，因为僧格于1653年即位，所以，按照梁份的记载，噶尔丹必定是九岁之前独自前往西藏。我们认为，梁份的记载显然存在舛误之处。在一般情况下，九岁的孩子不可能具备如此强烈的独立意识，往往只能处于*边缘化的地位。由于心理分析理论是发生理论，它要求研究者分析*行为时，应对人格系统动力有全面系统的了解。我们从噶尔丹早期经验可以看出，其父死于他早年时期，年龄的幼小使他难以与兄长们争衡，他的出家不可能出于自愿，因此，入世精神植根于他的个人性格之中，成为顽固的主导倾向。这种心理构造影响着他后来对佛教的感知，并相应地左右着他的策略和行动。
社会学中人际关系的资源分配理论认为，社会交换的资源包括金钱、实物、地位、服务和感情。当一个资源分配者要分配自己控制的资源时，他总是以对自己有利的方式进行分配，根据人情偏爱的原则来考虑付出的代价、与对方的感情关系、得到回报的可能性、在同一个社会关系网中他人的社会评价等因素。如果两者的感情越深，需求者的社会地位越高，分配者控制的资源越多，将来得到报答的可能性越大，需求者与大人物的关系越亲密，那么分配者给予帮助的可能性就越大。由于噶尔丹是卫拉特蒙古王公的子弟，卫拉特各部又是格鲁派的重要支持者，尤其是卫拉特蒙古和硕特部当时就直接统治着西藏，所以，噶尔丹这些天骄之子在西藏学经时便自然格外受到格鲁派上层的青眼相加，格鲁派上层人物对噶尔丹眷顾备至不能说不包含着一定的功利主义的态度。这种学经生活阅历没有使因处于*边缘化地位而具有攻击欲、被遗弃的恐惧感的噶尔丹的内心紧张得到缓解，反而导致在这一段时期内噶尔丹的人格张度不断地扩大。在当时的社会氛围中，佛教统治着卫拉特蒙古社会的意识形态，噶尔丹对佛教不可能产生“外道”的异端思想，何况他与达赖喇嘛的密切关系使他对达赖喇嘛倾其至诚，长期的佛教教育也或多或少给他某种程度的濡染，因此我们认为噶尔丹对佛教的崇信确实发自内心。然而，他的*边缘化地位使他耿耿于心而不能释怀，随着年龄增长和学经后地位的提高，他内心的不平衡更加严重，呈现出人格的自我分裂倾向，以致最后理所必然地离藏还俗。明乎此，我们心中的困惑——噶尔丹长期接受佛教熏陶却一生盘马弯弓，睚眦驰逐，许多行为都与佛教充满和平精神的戒条离宗又离谱——似乎便可以稍稍溶解。
其实，我们之所以对卫拉特蒙古信奉、皈依佛
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页
