是极低贱的身份，如说“杨月楼不过一至微极贱之伶人耳”，“托业之微”，“不列士农工贾，侪同皂隶娼优”，因此必须“良贱攸分，尊卑各别。”[19]他们认为，对优伶这种“贱民”，决不可与良人平等视之，所以，行文中对杨月楼多有鄙薄不屑之词，如：“何物优人！”[20]“至微至贱，固何足道！”[21]“杨月楼乃一伶人耳，细小么麽，何足挂齿！更不劳辩驳多言，惊动遐迩。”[22]词气之间的意思很明白，杨月楼作为一个优伶戏子，身份低贱，不仅不能视同于常人，而且根本就没有资格与士商民人相提并论，甚至都不值得人们为之谈论。持这些看法的人们，其所执的理念就是应严守良贱之别，不可混淆良贱尊卑的等级身份。
第二，对于韦杨婚姻的评价，主张重惩的人们认为，杨月楼以优伶贱民之身而娶商家良人之女，明知违背“良贱不婚”的礼法而为之，其居心即属不良，其品性即为丧德，其行为就是奸拐。由此一立场，他们口中所叙述的韦杨婚姻就是：“月楼先私其母，遂及其女，奸而后娶，娶之不得，继之以抢，其罪有曷可胜言者！”[23]一位粤人来稿中说：“月楼一优伶耳，胆敢与人家妻女通奸，罪当千刀万寡（剮）。……究竟月楼一优伶，岂足污我粤人哉！”[24]在坚执这种原则之下，他们根本就否认韦杨婚约的正当性，而谓之为“奸宿”，为“拐盗”，为“先奸后娶”[25]。一来稿指责月楼“以优人强婚良户，既拐其人，复骗其财。”[26]另一篇来稿也说：“今月楼既略其人，复取其财，诡立婚书，妄称许配，业是光棍设略之伎俩；公然合卺，不避不逃，更属目无王法之豪强。”[27]因月楼逾越本分，违反了“良贱不婚”的礼法，所以其正常婚嫁形式也被视为非法，婚书则称“诡立”，许配也属“妄称”，并视同于流氓光棍、豪强盗贼。韦女因观剧而心许月楼，也被视为是月楼“诱人闺阃”[28]。韦女作为识文断字的良家女子，不守闺阁之训，自行私下向优伶请婚，即为“*”，为“不贞不洁”。有文指责其“情窦初开，即心属月楼，以思*奔，其不贞不洁之渐，已可概见。”[29]所以，应当“别名分，重礼教”[30]，对二人给予重惩。显然，这些言论的出发点，就是以道德礼法为最高准则，认为韦杨婚姻违反“良贱不婚”的礼法，其行为就是违背道德的恶行。
这些对杨月楼的“贱民”身份极尽贬斥，以及对韦杨婚姻完全否定的言论，依据的是良贱之别的等级身份观念和良贱不婚的道德礼法，这些都是历来被奉为正统的传统社会伦理准则，一直被人们看作是天经地义的。所以有人说月楼被送官惩处是“天必欲之
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