中国将面临一个更加辉煌的新世纪，回族也将面对一个继续繁荣、富裕的新世纪。在这样的时日，笔者感慨万端地向诸君展示本世纪初，当我们的回族还处于贫穷落后状况下的那场兴业扶贫运动，是为了给未来的世纪提供些足以获得启示的财富。　  

　　本文拟议三个问题：　  

　　一、清末民初回族兴业扶贫的倡导者；　  

　　二、清末民初回族兴业扶贫中的两种思想斗争；　  

　　三、清末民初回族兴业扶贫的特点。　  

　　　　　　一　清末民初回族兴业扶贫的倡导者　  

　　清末民初，是我国历史从封建王朝走向民主共和的转折阶段。这个阶段，封建的、资本的，以至于殖民地的经济，相互融会地出现在专制制度行将灭亡，而共和政体逐渐形成时代的同一片中国大地上。回族，作为世代休养生息在这块土地上的群体，其经济生活却呈现出一种至今仍待认真研究的现象，即，边疆地区，就是今天的所谓“老少边穷”地区的回族人的生活似乎尚可以自给自足，而首善之区，即今天的所谓“发达地区”之一的北京的回族人，生计却远远不如上述地区，甚至到了乞丐穿行、饿殍随处的地步。　  

　　对此，著名回族报人丁竹园曾在一篇题为《清真教的教友注意》的文章中做过这样的叙述：　  

　　中国各省的清真教友，听说有三千多万人。陕甘、新疆、云南、江南、河南、山西、直隶各省，清真教的富商大贾，很是不少。西北一带，不是开大牧场（就是孳生牛马驼羊各牲畜，千百成群，所谓“草上生金”的买卖。此项营业，以新疆、陕西、甘肃之宁夏，山西之大同府、绥远城——即“归化”城——等处为最多），就是开大皮厂（亦是陕甘及西口外多）；云南的教友，多开矿山，或做玉器客，或出外经商；江南的教友，念书的最多；山东的教友，种地的最多，或在东三省种地；河南的教友，最占优胜地位，或是大庄稼富户，或是大马贩子。各省的教友，最穷不过的，就是咱们京城了。（1911年10月16日《正宗爱国报》）　  

　　作者对那时回族社会经济，及回族人生活状况的这种概括，虽不能说达到了无毫发爽的程度，但，写在清宣统三年的当时，应当说，不会谬之千里。　 &nb

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