于阿汉文，通晓医术，膝下四子（竹园、宝臣、少三、子瑜）多受其益，且竹园、宝臣、子瑜三人均德才出众，在回族史上各占一席之地。因丁宝臣的三伯——著名中医、花市“德善医室”主人丁德恩（庆三）无出，宝臣便过继为子，后来丁宝臣的文章中多次称之“家严”者，实际指的就是他的叔父。父、叔二人经汉兼通，事业发达的情景，使宝臣少年时代就习经熟文，思想开展。庚子（1900年）之前，年仅二十几岁的他就曾不顾交通不便，到山东临清一带游历，开阔视野。变乱之后，他返回北京，即投入当时正在密云县清真寺任职的王浩然门下深造，继而卒业成名，“蒙众回绅赠万名幛一轴，配幛二十余方”。所以，当他担任《正宗爱国报》总理，成为著名报人后，一些人仍称他为“阿衡二爷”，用他自己的话说，若“论教道，王浩然乃是回教中的一位高明阿衡，不是无名白；论宗派，我也是回教中的世袭教长”，“熟读阿喇伯语言文字，常与西国的朋友交谈。所以，才把‘优胜劣败’四个字印在脑子里”。
就是这样一个把国家存亡、民族兴衰时时“印在脑子里”的丁宝臣，他虽不作阿衡，但其阿衡的名分及其德识才学却远在那种“糊涂人”之上；他虽没有在大殿上讲“卧尔兹”，但当他用自己的如椽之笔，通过新闻出版的媒体，刊行了《清真启蒙》、《尽人力就是知天命》的文章，匡正时弊，警醒广大回族群众时，其中所闪烁出的，则是同高明阿衡那“卧尔兹”一样的灿烂思想光华！
但，他却遭到了种种误解、非难，甚至无理取闹式的恫吓。
《清真启蒙》出版后，一些“腐败阿衡，煽惑愚民，极力反对”；“不开化的人”，也说丁“随了鬼子”。他关于“兴工艺厂”、“办学堂”的主张传开，也有些不明真相的“族”（或“教”）众，说什么“回教兴工厂，立学堂干什么呀？一则回教又不做官，二则又不讲发财，能挑二百斤，就是好小子”，甚至说：“实在没了路儿，就是跑门儿要饭，也能糊口”。一位自称“爱道人”的，公开给丁宝臣写信，对他支持王浩然等“极力赞成改良”的做法，进行了指责，并认为是件“怪事”。
更有甚者，因为一篇《尽人力就是知天命》的文章，竟气势汹汹，找上门来，利用“教长”的地位，威胁丁宝臣的父亲，说“××××乡老”“不答应”，要“聚众殴人”，且将丁诉上公堂，不仅强迫丁给“教中的领袖”，“躬一个揖”，还提出三项无理要求：一是把丁的《清真启蒙》毁版；二是不准丁今后再在报上发表文章；三是要丁公开声明，收回主张。一时间，搞得满城风雨，其势颇有些“黑云压城城欲摧”的状态！
所有这些，对于清末民初方兴未艾的兴业扶贫事业，是一股不容忽视的阻力。阻力在前，以丁宝臣、丁竹园、王浩然为代表的先进分子岂能听之任之？于是，予以反击。
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