为了推进兴业扶贫事业的发展，在王浩然的直接领导下， 北京于1909年10月成立了“清真教育会”。对此，《正宗爱国报》的消息写道：　  

　　回教自入中华以来，原有教会，近因教育为当务之急，故特立清真教育会。北京之总会，经众回绅议定，设在牛街礼拜寺内。（1909 年10月15日）　  

　　“清真教育会”的成立，使清末民初的回族兴业扶贫活动，走上了一个有章有序的轨道。该会号召“诸大阿衡”在聚礼日和每年开斋、古尔邦，以及圣会之时，“将立会的原因，教育之宗旨，特为演说，教大家明白明白”。其中，以王浩然大阿訇本人于1910年斋月所进行的一次演说（卧尔兹），最为精彩和感人。他从经典中关于奴海造船的事迹说起，启发人们：　  

　　奴海圣人，是位有名的大圣，尚且造船救教生逃命……我奉劝众教亲，万不可混吃等死。大凡生来一个人，要得作点儿事，不可坐在屋里认命，也别净等着从天上掉馅儿饼。（1910年10月《正宗爱国报》）　  

　　他列举当时一些回族人那种或“溜骡马拉人力车”，或“流入乞丐”的悲惨生活状况，指出：　  

　　培养人材，为救时局兴教门当务之急。儿童受过教育，将来能养身养家。　  

　　明确告诫人们：　  

　　坐在屋里傻认命，不是我们的教规。　  

　　他的这番演说，不仅令闻之者“皆点头称是”，而且使前往采访的记者亦为之“一阵心酸”而“眼泪”滚下！　  

　　总之，清末民初的回族兴业扶贫，是以丁宝臣、穆子光为代表的一批回族先进知识分子和企业家首先倡导的，而王浩然等，作为民族和宗教首领的代表，他的开明程度及号召力，则起到了关键的作用。　  

　　　　　　二　兴业扶贫中的两种思想斗争　  

　　像所有正义的事业一样，清末民初的这场兴业扶贫活动，是在不断冲破各种阻力的过程中向前发展的。这种阻力，当然有那时*上的原因，但就回族内部来讲，主要来自两个方面，一是丁竹园先生所谓之“会念经不识字”，或“固执成见，不明外边大局”的“大乡老、凿老师傅”；一是一些虽受害于非本源、本质的陈章旧俗，却又不自知的普通族（或“教”）众。　  

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