们也不可否认在义和团运动中后期出现了一些任意烧杀抢掠等破坏纪律的现象，但这类情况应该作具体分析。义和团进入京津之后，有大量不怀好意的人乘机混入了义和团，“有希图分肥入团者；有与人挟仇借势报复者”（《庚子记事》第25页。），也有贪官污吏、流氓无赖、清朝士兵和一些会党及亡命之徒。这些人打着义和团旗号，到处抢掠、企图发财。有时，他们为了表示“勇敢”，也恣意烧房点屋，极尽破坏之能事。这类情况，是不能推到真正义和团的身上，特别是初期入团的民团身上。另外，由于义和团信仰不同，坛口不一，在宗教诫条等方面也各有差异，难求一致，所以在斗争中出现一些过火行动也是不可避免的。同时，由于农民小生产者的狭隘心理和斗争环境的不同，有些团员行为不检，出现有抢掠和隐私举止，这也是可以理解的。他们的主流和本质是好的。我们不能抓住一点，就认为义和团是“毫无纪律”的乌合之众，是蒙昧落后、滥杀无辜、毫无理智的可怕力量。
（三）鼓舞士气，增强必胜信心。
历史上古今中外的著名战斗，都有其精神力量的支持，义和团也不例外。不过，由于时代和阶级的局限，义和团不可能从近代科学和马克思主义那里找来精神武装，还只能从宗教迷信中去寻找精神力量，来鼓舞斗志、增强胜利信心。据说，义和团在战斗时，“神道设教，尚有明文，狄青以卜钱鼓众，而勇气百倍；张良圮上之书，诸葛鱼腹之阵，神兵之术，信而有征。今之义民，闻见相符，无分老幼，一言杀洋人，则眉飞色舞，全无惧色。无论有术与否，即其胆气之壮，已足辟易万人。兵以气为主，此种胆气，灭洋人真无难也。”（《近代史资料》1956年，第4期。）还有记载说：战斗时，“逐一吞符诵咒，焚香降神，杂□跳舞。为首者指挥部署，附会神语，以狂其众。临阵对敌，各插一小黄旗，又以红黄巾带，裹头束腰，胸际佩黄纸符；其头目手执黄旗，或身著黄袍，背负腰象；其徒众分持枪刀及鸟枪抬炮；群向东南叩头，喃喃作法，起而赴斗，自谓无前。”（《义和团档案史料》上册，第93页。）战斗中，他们“信枪弹不伤之妄，遇有战事，竟冲头阵，联军御以洋枪，死者如风驱草。乃后队存区区之数，尚不畏死”（《义和团》第一册，第149页。）。即是供奉董二姑、刘三姑神灵的红灯照，也“一入兵阵，视死如归，唯恐落后。”（《庚子事变文学集》下册，第1150页。）
诚然，念咒、喝符并不
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