草湖、方家湖、兔子湖三湖相映， 沉淀着期思厚重的历史。]想，也是很有意思的，比如他所说的“人言”与“道言”的区分。我在我的文章里面经常会把儒学和他的思想做一些比较。

    但是，我也对海德格尔进行了批判。我对海德格尔有一点最核心的批判，就是说：以他的观点来看，存在者之所以可能，是因为存在本身先行于、并且给出了存在者，这是他的一个很伟大的基本观念，他因此成为20世纪最深邃的思想家；但同时他又说，存在本身是不可通达的，除非有一个特殊的存在者­——此在——也就是人这样一种特殊的存在者，他的生存才可以通达存在本身；于是，存在本身就有了一个特殊存在者的前提，这样一来，海德格尔就陷入了自我悖谬。

    所以我经常说：实际上，我的生活儒学的“生活”观念的获得，有两个来源：一个来源是中国人自己在前轴心期关于“生活—存在”的观念，对此我做了详尽的文字学、训诂学、考据学的分析；另外一个来源是在海德格尔那里。他区分了“存在”和“生存”，他认为生存只能是此在——人的生存；但如果我们把“生存”前面的这个“此在”、这个人去掉，不要这个前提，那么，“生存”和“存在”就是一回事，这就叫做“生活”。

    当我们获得了这种“存在”或者“无”的观念之后，我们回到刚才的话题：其实，我们还是得过一种有知识、有规范的生活，于是我们需要重建形下学，并且重建为之奠基的形上学。那么我们会想到：如何从这样的大本大源的地基（存在、无、生活）上，重新导出一种新形态的形上学、形下学？这就是我的生活儒学要做的工作。目前为止，我所写的很多文章，主要的着重点是在谈第一个层级的、也是最难理解的观念，就是谈“无”、或者说“存在”本身的问题。但是，这个观念显然还是没有像我原来期待的那样让人们理解和接受，呵呵！

    我接下来会展开其他层面的工作。形上学先放一放，它不是当务之急。今天的当务之急，是国际国内、方方面面[注: 语出:孙中山 《民权主义》第五讲：“自己一方面要做驾驶的汽车夫，又一方面要做修理的机器匠，那是很麻烦的，是很难得方方面面都做好的。]的“失范”、也就是“礼崩乐坏”的问题。所以，从去年——2008年开始，到未来可预料的两年，我会展开形下学的研究工作。比如最近我在做的关于制度伦理学的研究，就是如何建构社会规范和安排制度的问题，我也给它贴了一个标签，叫“中国正义论”，现在已经陆续有一些文章发表出来。比如最近发表了一篇总纲性的、指导我未来全部工作的《中国正义论纲要》[12]；之前还发表过一篇《孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]正义论》[13]；《孔子正义论》也很快要发表出来[14]；此外还包括从中国正义论角度对“金融危机”的思考[15]、等等。

    有人问我：你明明谈的是儒家的东西，为什么不叫“儒家正义论”、而叫“中国正义论”呢？我说：你想想看，我们是在跟谁说话？“儒家正义论”，你是跟道家说话、跟墨家[注: 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“

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