先说一下分析哲学。我是不取分析哲学的，因为它和中国的文化传统——包括儒学的传统——是最格格[注: 格格原为满语的译音，译成汉语就是小姐、姐姐、姑娘之意。在满语中原来是对女性的一般对称。而在汉语中出现时则大多：一是清朝贵胄之家女儿的称谓，二是皇帝和亲王妾室的称谓。]不入的。这是由于分析哲学的背景和渊源是西方近代经验主义的路数。众所周知，西方近代哲学有两条路数：一条是笛卡尔开创的理性主义、先验主义的进路；一条是培根开创的经验主义的进路。分析哲学就属于经验主义的路数，是英美哲学传统，它是做一些很琐碎的语言分析——技术性分析，我对这些是不太感兴趣的，因为它和中国传统相去甚远，比较隔。

    还有就是后现代主义思潮，现在很流行，特别是做文艺学研究的，喜欢大谈特谈。我经常调侃后现代主义。你可以这样想：后现代主义的大本营在法国[注: 法国（La France），全称为法兰西共和国，现在是法兰西第五共和国，位于欧洲西部，与比利时、卢森堡、德国、瑞士、意大利、摩纳哥、安道尔和西班牙接壤，隔英吉利海峡与英国隔海相望。]，法国的后现代主义大师[注: 大师，现在指在某一领域有突出成就、大家公认并且德高望重的人。因其意义比较广，还有佛的十尊号之一、官名、学者专家的尊称、对年纪大的老师的尊称等。]全是大学教授，他们反对现代资本主义的架构，主张自我放逐、自我边缘化，那么，他们为什么不首先辞去大学教授的职务呢？呵呵！恰恰是他们所反对的现代性制度在养活他们，他们才有机会发言来反对它，这是一个悖谬。而且，后现代主义有一种比较极端的基调，就是解构主义的态度。但是，把一切都解构了，我们就只好过丛林生活、奉行动物原则了。这也是我所不取的。

    实际上，在这三大思想运动中，我比较喜欢的是现象学。但也因此引起许多误解：我的文章里经常提到现象学，所以很多人就以为我是用现象学方法来研究儒学。这是一个严重的误解。当然，现象学里面有一些很好的东西，是值得我们去吸取的。比如说到海德格尔，他提出了“存在论区分”，也就是说，他重新发现了先在于存在者的“存在”本身。在他看来，当我们谈论存在论——Ontology过去翻译为“本体论”——问题的时候，你首先要做一个区分：存在和存在者的区分。由此，你会发现，我们读到的中、西哲学文本里所用的很多词语，到现在还没有意识到这个问题，比如英文的“being”、德文的“Dasein”、汉语的“存在”，其实它们所指的是“存在者”而不是“存在”本身，也就是说，它们没有做这个区分。这样就会导致对存在本身的遮蔽，就不会问“存在者何以可能”的问题。因此，这个区分是海德格尔的一个很了不起的贡献。还有海德格尔的后期思[注: 期思镇位于淮滨县东南15公里 处，居于大别山北麓，淮水之阴。地势绵延起伏，域内河湖密布。淮河、白露河、期思河三川争流，浇铸出期思古老的文化 ;

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