因此，生活儒学既不能采取解构主义、后现代主义的立场，也不能采取原教旨主义的立场。那么，生活儒学现在既需要形上学、形下学，又不能把过去的照搬过来用，怎么办呢？很简单：重建儒家的形上学、形下学。于是我们马上想到：要进行重建，就像修房子[注: 住宅是提供人居住的房屋。客家人称作屋家，广东人称作屋企，福建人称作厝。为民间信仰的风水区分由于生人居住；称阳宅、以别于已经身故入土之阴宅（墓）。]一样，你的地基在哪里呢？这也就是回到上面我们谈过的问题：形而上者、形而下者这些存在者是何以可能的？这就回到了存在本身，找到了真正的大本大源。

    真正的大本大源就是生活、生活的原初的本真的显现——仁爱。“问情为何物？”按照儒家的理解，这个问法本身就错了：情不是物，情先于物而在。作为“无”的“在”本身，既先行于任何形而下的存在者——老子所谓的“天下万物”，也先行于形而上的存在者——老子所谓的“有”。[⑨] 这也就是老子所说的“万物并作，吾以观复”，“复归于无物”[⑩]——回到最原初、最本真的“无”的状态；然后呢，就是“无中生有”——这就是我经常说的20世纪以来哲学领域最前沿的课题。

    所以，生活儒学的工作，首先就是要揭示这样一种被遗忘、被遮蔽的思想视域：作为“在”、作为“无”的生活本身，作为原初显现的“爱”本身，就是先行于任何存在者、并且给出所有存在者的存在本身；由此而重建儒家形上学、形下学，才能有效地切入我们当下的生存方式，解决我们当下的生活问题。这就是我的全部的宗旨、思考方式和路数。

    以上就是我对生活儒学的一些简单介绍。下面三点，我就来谈一下生活儒学与当代西方哲学、马克思主义哲学、现代新儒学的关系。

二、生活儒学与当代西方哲学

    第一点，生活儒学与当代西方哲学的关系。我经常跟搞西方哲学研究的同仁讨论问题。我和搞中国哲学研究的同仁讨论倒要少一些，他们经常会对我说：“你搞的是什么玩艺儿啊？怎么看不懂！”呵呵！我也没有什么办法。但是跟西哲的同仁还可以讨论一些问题，我跟他们争论、争辩，做一些详尽的论断、分析。总的来讲，在国内研究西方哲学，这个学科本身决定了它是在研究别人的东西，自己不可能有原创性的思想，最多是对西方某某哲学家的理解是深还是浅、是全还是偏之类的问题；但理解最深、最全，也只是别人的思想、而不是你自己的思想。因此，我们谈第一点，可以完全撇开国内的研究，直接谈西方哲学本身。

    我们知道，20世纪以来，西方当代哲学有很庞杂的内容。最近我收到山东[注: 山东省-山东省简称鲁。在中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，省会济南。西部连接内陆，从北向南分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部高突，]大学陈炎教授的一本书《多维视野中的儒家文化》[11]，他从十个视野、分成十二章来论述。这十个视

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