由此，今天晚上我会谈这么几个话题：第一，生活儒学和当代西方哲学的关系。这需要讲一些当代西方哲学的背景。第二，生活儒学与马克思主义哲学的关系。马克思主义哲学大家都很熟悉，但是我想说，可能我们所学的不是真正的马克思主义哲学，或者不完全是。第三，从中国哲学内部来讲，生活儒学和现代新儒学是什么关系。

    为了谈清楚这三个关系，我先简单介绍生活儒学的一些基本内容。

一、生活儒学的基本内容

    在座诸君当中，有的可能零星地读到过关于生活儒学的东西，有的可能从未听说过。这些年，我一直在做一个工作，简单来说，就是致力于儒学的当下化，也就是说，我们是不是可以重新找到一种思想视域，这种思想视域满足两个条件：第一，它必须是当今世界、当今时代最前沿的观念；第二，它同时必须是我们的原典儒学、或者说原始儒学所固有的、而长期被遮蔽了的一种观念。如果我们能找到这样一种思想观念平台，那么，在我们的心目中，孔孟以后的儒学恐怕就要大打折扣了：它们未必适应于我们当下的生存方式。于是我们所面临的任务是：如何在这种新的思想视域的地基上，重建儒学——重建儒家的形上学、形下学。这就是我这些年想做的工作，我给它一个总的标签，叫做“生活儒学”。

    这些年来，生活儒学引起了学界各种各样的反应，好奇的最多，批评的其次，赞同的不多。我举几个例子。当年张岱[注: 张岱（1597年－1679年），明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。 张岱是公认最伟大的明代文学家，]年先生主编的《孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]大辞典》，最近准备进行修订、增加词条，据我所知，他们把“生活儒学”列为了新增词条。我当然很高兴；但是他们把内容发给我看了一下，我也不太高兴：他们所理解的生活儒学和我想的不是一回事。但这也是别人的一种理解，没什么关系。另外，像中国人民大学、中国社科院和西方的一些社科研究机构有些合作研究项目，研究新世纪大陆儒学复兴运动的代表性学派，也把“生活儒学”列为其中一家。最近北大出版社要出一本书，是关于新世纪中国哲学的最新创获的，其中也包括了“生活儒学”，他们选了我的两篇文章收进该书，我当然也很高兴。总的来讲，不管是否同意，越来越多的人在关注生活儒学。

我们来看生活儒学的首要的问题——过去的说法叫做“破题”。从题面上看，有两个关键词：“生活”、“儒学”。

    说到“儒学”，大家好像挺清楚的

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