治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时代的“百家争鸣”。我们现在身处其中的，是中国社会的第二次大转型，也就是从皇权时代转向民权时代，我们这一百年来也出现了新的“礼坏乐崩”、“名实淆乱”。因此，我们也和孔子时代一样面临着历史任务：重建社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]、社会规范，重新做出制度安排。这个过程，我们还没有完成，这一百年来也不断出现“百家争鸣”的局面，谁也做不到一统天下。

    在这个背景下，我们来对儒学做一种划分：（1）王权时代的王道政治的儒学；（2）汉武帝[注: 汉武帝刘彻（公元前156年7月14日一公元前87年3月29日），幼名刘彘，字通，是汉朝的第五代皇帝。汉武帝是汉景帝刘启的第十个儿子、汉文帝刘恒的孙子、汉高祖刘邦的曾孙，其母是皇后王娡。]“罢黜百家，独尊儒术[注: 　“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。]”之后的所谓“专制时代”的儒学，或者说皇权时代的儒学；（3）还有一种新儒学传统，就是“五四”以后、特别是1923年“科玄论战”以后的现代新儒学，这是现代性的儒学。这可以追溯到康有为[注: 康有为(1858～1927），又名祖诒，字广厦，号长素，号更生，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。]，甚至洋务运动[注: 洋务运动，又称自强运动，是指1861年(咸丰十年底开始)至1894年，清朝政府内的洋务派在全国各地掀起的“师夷之长技以制夷”的改良运动。]时就已经开始了。这些都是不同的儒学，这本身就体现了儒学的自我变革、穿越时空的禀赋。所以，我今天来讲“生活儒学”，需要对传统儒学作一个重新的认识和分析。

    当今哲学界有一个比较前沿的观念，就是雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”[③]，我把它叫做“原创时代”。[④] 第一次社会大转型所导致的观念大转型，意味着轴心时代的到来，理性觉醒，人类开始建构形上学。在中国，这是在春秋战国时代[注: --地图 广义的战国时代指公元前475年～公元前221 年，而实际上具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前403 年～公元前221年。]。在这之后的皇权时代的儒学，按我们今天的哲学观点来看，是很成问题的。这个问题就是：我们人类从轴心时代以后，就习惯于一种思考方式，在座学哲学的可能比较熟悉，即：我们的所有的哲学，始终在处理“形而上者”和“形而下者”之间的关系。也就是说，我们人类发展到轴心时代，突然有一种觉醒，忽然开始问：我、你、他、万物——我们今天叫做“存在者”——这些东西是从哪里来的？是何以可能的？这在西方哲学中表现为所谓“拯救现象运动”：这些东西都[注: 公元九○四年，朱全忠迫唐昭宗迁都洛阳。朱全忠称帝建梁后，以汴州为京城，故称洛阳为西都，汴州开封府为东都。-xido

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>