[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]的生发处。
五
    上述探讨了孔子道德教化思想的四个方面：第一个方面，“性相近，习相远”为道德教化的人性论基础；第二个方面，“文”、“行”、“忠”、“信”为道德教化的基本内容；第三个方面，“中庸”为道德教化的方法论；第四个方面，“内圣外王”为道德教化的理想目标。虽然对这四个方面的探讨各自独立，显而易见，它们之间并非散乱的、支离的，而是具有内在的紧密的逻辑关联的：第一个方面之重点解决的是道德教化之可能的问题，即“可能性”的问题；第二个方面之重点解决的是道德教化的具体内容问题，即“教什么”的问题；第三个方面解决的重点是如何进[注: 何进（生卒? — 189），字遂高，终属东汉，籍贯：[荆州]南阳宛 [今河南 南阳]，官至：大将军，兄弟姐妹：何苗。-hejin]行道德教化的方法，即“如何教”的问题；第四个方面解决的重点是道德教化的理想目标，即“为什么”的问题。这样，以人性论为基础，层层推演，步步提升，孔子的道德教化思想表现为一个自我周延的义理体系。
    当然，这样一体系并非由孔子本人所阐释和表达，而是本文作者的阐释和表达。不过，对经典做如此之阐释应符合现代[注: 时间名词欧美所指的时间跨度为:公元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代；我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期；有时也指]诠释理论之基本原则：以作者的理解来对经典文本进行新的诠释。当然，新的诠释应以经典文本为基础。因此，上述四个方面的内容及其内在关联应是孔子本人的思想，至少可以说不偏离孔子本人的思想。在此意义上看，不能讲孔子的思想缺乏体系性，而只能说孔子对其思想缺乏体系性的阐释。相比较而言，这确是儒家先圣与西方先哲的区别所在。以至今天，中西哲学的这种区别犹在！然而，虽说孔子“述而不作”，没有留下系统的哲学著作，但其思想并非无哲学性，其思想内容之间也并非没有逻辑关联。就上述孔子关于道德教化的思想而言，不仅其所论四个方面的内容有深刻的哲学性，而且各个部分之间构成了一个相互支持、互相促进的义理体系。对此，不可不察。
作者简介：程志华，男，1965年生，哲学博士[注: 博士是教育机构授予的最高一级学位。如某科系哲学博士（PhD），理学博士（DSc/ScD），文学博士（DLitt），教育博士（EdD）。]，现任河北[注: 河北省-河北省简称冀,位于北京、天津两市的外围，自古即是京畿要地。河北是中国的文物大省，有国家重点文物保护单位58处，名列全国首位，]大学哲学系教授、博士生导师，研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。

 聂民玉，男，1969年生，河北大学2009级中国哲学专业博士生，保定[注: 保定市-保定市是国家级历史文化名城之一，中国优秀旅游城市，市民崇尚文化，文化底蕴比较丰厚。保定市位于河北省中部，距北京市中心140公里，是首都北京的重要卫星城，与京、津两市呈三足鼎立之势。

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