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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2011-08-10 08:04:14 来源：不详
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优秀道德品质，可是，如果它们不与“好学”紧密相联，没有“知”方面的认识和掌握，其道德实践就会产生弊端，甚至走向意愿的反面。
在孔子，“中庸”其实是道德的一种极致状态，而作为一种极致状态，它的表现是“和而不同”。孔子的弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”[1]P8此句话虽出自有若之口，但也表达了孔子的思想。“中庸”通常可理解为“和”，但“和”须有一套相应的礼节规范来加以调节，否则也不能真正达到和谐完美的境界。这里，有两个方面的含义：一方面，“礼之用，和为贵”，“和”是目的；另一方面，一味地为“和”而“和”，不以“礼”来约束，也是不行的。因此，孔子既赞扬“和”的价值，亦肯定“礼”的意义，“和”与“礼”之结合则既有等级之差，又相互和谐，此即所谓“和而不同”[1]P141。在此意义上，“和而不同”是一种崇高的道德境界，故即真正的“中庸”。正因为如此，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[9]P397达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
四
孔子并非为教化而教化，其实施道德教化是有着明确目标的。这一目标是什么呢？即“修己以安百姓”，亦即“内圣外王”。《论语》载：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人[注: 自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封为安人。-anren]。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。’”[1]P159孔子还认为，道德教化的理想人格目标应是“泛爱众而亲仁”[1]P4-5，应是“老者安之，朋友信之，少者怀之”[1]P52。由上述引文可见，理想的人格目标分为两个层面：一个层面是“修己以敬”，另一个层面是“安人”和“安百姓”。一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平，这样的人格其实就是君子。当然，在上述两个方面当中，“修己”是基础，“安人”和“安百姓”则是“修己”的外在实现和功能表现。《大学》中所谓“八条目”即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”就是依照这样一个由内到外、由体到用的顺序进行安排的：前五个条目是“修己”，后三个条目是“安人”和“安百姓”。若依着儒家的传统来讲，前五个条目是“内圣”，后三个条目即是“外王”；“内圣”是基础，“外王”是应用。
既然“内圣”是基础，因此“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”[9]P441。当然，就政治角度来讲，天子之“内圣”显然要重于庶人。因此，孔子主张“为政以德”，天子应以德性修养为根本来治理天下。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[1]P11天子若以品德来治国，就会像北极星一样：北极星不动，其他的星辰环绕北极星各安其位，各得其所。也就是说，如果统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]以“德”行政，将会在庶人心中产生一种向心力，无须强令而百姓自会衷心拥护。显然，这与法家的治国之道截然不同，法家基本上主张“道之以政，齐之以刑”，而儒家则主张“道上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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