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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2011-08-10 08:04:14 来源：不详
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内涵却具有发生学的意义，它引发了后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]儒家“复性说”和“成性说”之两说。孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]是“复性说”的滥觞，他认为德性即天性，德性的形成就是天性的复归。具体来讲，孟子以“性相近，习相远”之前半句为根据，提出其“性善论”。因此，他强调“存心养性”，强调道德自觉，以恢复人之天性。在孟子看来，要做一个道德高尚的人，仅有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”和“是非”之“四端”是不够的，关键在于能否对这些“善端”存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或不接受良好教育，不仅不会提高道德品质，而且还会失掉这种“善端”，导致“陷溺其心”。在此，道德教化的作用被凸显了出来——其作用在于找回散失的善的本性，在于保存和发扬天赋的“善端”。因此，“学问之道无他，求其放心而已矣。”[2]P267所谓“放心”，指的就是人所丧失的“善端”。孟子认为，人只要肯于接受教化，就可以把失去的“善端”找寻回来；若能使“善端”充分发挥，还可达到完善的道德境界。因此，孟子说：“人皆可以为尧舜。”[6]P276因为人人都有“善端”，故普通人与圣人在先天本性上并无区别，区别只在于后天努力的程度不同。
荀子与孟子的理路则明显不同，他是“成性说”的始作俑者。荀子以“性相近，习相远”后半句为根据，提出其“性恶论”。荀子认为人的天性是恶的，并没有善可言，因而只有通过后天的教化，以“化性起伪”，才能提高人的道德品质。所以，荀子特别强调后天的教化，主张礼法规范、思虑清明、克己修身和志怀高尚。在此，需要说明的是，荀子所谓的“性恶”与孟子所谓的“性善”并不在一个层面上：孟子所论是在先天的即先验的层面上讲，荀子所论是在后天的即经验的层面上讲。因此，荀子所讲的“性恶”实是指后天的“情”恶，而不是指先天的性恶。此乃二人之一个重要区别，对此不可不察。因此，对于荀子所论之“性”，应作“情”理解为恰当。换言之，孟子认为人性本善，现实生活中的不道德是后天出现的；荀子认为人性本恶，道德观念不是本性固有的，而是“积伪”的结果。在“性恶论”之下，荀子也非常重视道德教化的作用——“化性起伪”——最终实现与恶的本性彻底决裂。他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”[3]P117这里，荀子虽然否认道德的先验性，但在强调道德教化这一点上是与孟子相同的。他认为，经过“化性起伪”，人最终可以成为“圣人”：“涂之人可以为禹。”[3]P500
从孟子和[注: 阳甲-阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝第十九位国王，前任国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，定都于奄。《今本竹书纪年》称阳甲在位时曾西征丹山戎。]荀子上述思想可见，尽管他们有“性善论”与“性恶论”之基本观点的差别，尽管有“复性说”与“成性说”之道德修行途径的不同，但孟子与荀子的结论是相同的：“人皆可以为尧舜”，“涂之人可以为禹”，即人人可以成为圣人。其中，更为重要的一点是，他们对于道德教化之重要意义的认识是相同的：只要肯于学习和接受教育，不断完善自己，最终就会达到圣人的境界。当然，之所以上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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