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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2011-08-10 08:04:14 来源：不详
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”[1]P181就流传下来的文献来看，孔子论人性的言论并不多。子贡[注: 端木赐-端木赐 宇子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。]曾说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1]P46说的少，也许是出于谨慎；说得不多，并不表明相关思想不重要。事实上，“性相近，习相远”这个命题有着深刻的内涵。概括地看，它至少包括三层意思：一是人们的“性”本来是相近的，即无本质的差别。也就是说，人不论等级贵贱，其天赋本性是相差无几[注: 相差无几 拼音：xiāng chā wú jǐ无几：没有多少。出自宋·苏轼《乞不给散青苗钱斛状》：“二者皆非良法，相去无几也。]的。这里，孔子突破了西周[注: 西周（约前11世纪—前771年），中国历史上继商朝之后的朝代，首都宗周 (镐京)（今陕西省西安市东南部）和[洛邑]（今[河南][洛阳]）。]以来以血缘论高低贵贱的传统，强调了人性的普遍性。二是人们的“习”又是不同的，即人是有个性差异的；个性差异来源于后天的环境“习染”，而非本来如此。也就是说，由于“习染”的不同，造成了人之个性的差异。三是教育作为一种特殊的“后天习染”，具有恢复人之先天本性的责任。在这三层意思当中，第一层意思提供了教化的可能性，第二层意思提供了教化的必要性，第三层意思则提供了教化的可行性。
在“性相近，习相远”这个命题当中，关键词是“性”和“习”。在此，“性”是“人性”的简称。不过，“性”在孔子这里是中性的，无所谓善与恶，它指人先天的资质。就资质而言，尽管可能有差异，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之义。需要说明的是，在孔子，“性相近”主要指在道德本性上的相近。例如，孔子认为人和动物对父母均能有所“养”，这是人与动物之共性；然而，人对父母不但能养，且有“敬”意，此乃人与动物之区别。《论语》载：“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。’”[1]P14这里，人与动物之别是道德意义上的，故人之共性就是道德意义上的。“习”是与“性”相对立的一个概念。所谓“习”，主要指后天的“习染”，包括环境、教育和经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]等。因此，所谓“习相远”，指人所具有的不同的道德品质不是天生的，而是环境影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]和后天教育的结果。也就是说，由于“习”的不同，个体的道德品质会相距悬殊。正因为如此，人们应该充分重视自身的学习和修养，然而事实并非如此。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”[1]P67品德不修养，学问不探讨，正义不追随，缺点不改正，这些是孔子之所深感忧虑者。在此，孔子将落脚点放在了道德教化上，即，主张通过道德教化来实现人的本性的复归。
尽管孔子只讲了“性相近，心相远”这样一句话，但这句话所具有的丰富上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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