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孔子道德教化思想的义理体系 |
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时间：2011-08-10 08:04:14 来源：不详
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之以德，齐之以礼”。比较地看，孔子当然认为儒家推行的德治有着更明显的优点。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[1]P12用刻板的政令和严厉的刑罚来治理国家，老百姓会畏于刑罚而只求免罪，却没有道德心；如果用道德去引导和熏陶百姓，他们会自觉地走上正道，而且也不会违背社会礼法。
可见，实施德治的根本在于天子的德性修养。因此，孔子特别强调天子的道德表率作用，主张天子一定要“恭己”；只有这样，才能由“内圣”开启“外王”，从而实现天下大治。当鲁国[注: 历史上的鲁国，一般指的是周王朝初年（公元前1046年）封建的古国。鲁国立国的依据来自古老的“军国”体制，即王者之师平定天下后，其前、中、后三军依次对应转化成东南军区、中部军区和西北军区。]的上卿[注: 官名。春秋，宗周与诸侯国都有卿，为高级长官，分上、中、下级。战国时作为爵位的称谓。-shangqing]季康子问政于孔子时，孔子说：“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”[1]P129只有执政者正己，百姓才会不令而行；如果执政者自身已正，百姓不敢不正。孔子还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[1]P136执政者如果端正了自己，政治就没有困难；如果不能端正自己，百姓虽有令也会不从。在孔子看来，执政者的德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]如雷之厉、风之行，对社会造成的影响是相当巨大的。故其言：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”[1]P129进而，孔子甚至认为，实施德治其实就是儒家治国的“南面之术”。他说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”[1]P162在治国的意义上，“恭己”即是儒家的“无为而治”，其意义类似于道家的“南面之术”：只要自己为政以德，而无需繁政苛刑，就会使百姓的向善去恶，从而最终实现天下大治。
在孔子看来，所谓“内圣外王”之个中含义包含有“圣者”为王之义。也就是说，惟有“内圣”的人才配做王。当然，这样的人做了天子，治理国家就会易如反掌，就可实现“平天下”之理想。《论语·子张》载子贡曰:“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，导之斯行，绥之斯来，动之斯和。”［1］P205《孟子·尽心上》载孟子言：“君子所过者化，所存者神。”［2］P305如前所述，君子之人格不仅“内圣”，而且“外王”，故其人格有巨大的影响，以至于圣德之化，莫之为而为，莫之然而然，简直有神奇之妙。无论是子贡之言，还是孟子之言，它们都是依着孔子的思想而来的，因此都可视为孔子思想的流衍。可见，在“内圣外王”的理想之下，孔子的最后追求只落到“道德”的承担者——君子身上；而通过君子这样一个人格理想目标的确立，不仅可以引导天子的治国，而且也可引导“庶人”的日用。这样，国家治理的途径归根结底便只是君子的道德修养了：君子通过品行修养“下学上达”，由“内圣”而达至“外王”，然后以“道德”的启示化民成俗，以“道德”的践行平定[注: 平定镇-平定镇地处粤西化州市北部，位于两广、三县（市）、九乡镇交汇处。圩镇建成区面积5.8平方公里，常驻人口达2.5万人。]天下。质言之，道德修养不仅是治国的“南面之术”，且亦是良好社会秩序上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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