窈兮冥兮——它是那样的隐隐约约、深藏不露、难以捉摸，然而它却有其真实性、必然性。

    大道汜兮——它像洪水泛溢，奔流四方：万物与它相通，就好像小溪小川之与大江大海。

    总之，“吾不知谁之子（我不知道它是怎样产生的），象帝之先（形成于传说中的天帝之前）。”

    以上种种艺术造型也都是以物象物态造型，唯独没有精灵化、人性化、偶像化。换句话说，绝对没有造神。

    老子在古代语言词汇相当简约粗放的情况下，紧紧抓住宇宙世界一个恢宏的根本性问题，极力地描述它，难免给人以幽晦玄虚的感觉。以上艺术手法，也都增加了神秘气氛。然而，试想，古人那时对客观真理知之甚少，甚至对社会发展根本规律（即生产力与生产关系、经济基础[注: 经济基础是一个经济学、社会学和哲学名词，在马克思主义哲学中，经济基础指社会发展一定阶段上的社会经济制度，即社会生产关系的总和。]与上层建筑之间“对立同一”的法则）一无所知的情况下，抬头仰望并猜想宇宙之真理，油然而生神秘之感，也是必然的。然而在其神秘感中，却包含着老子对于世界的物质本性及其规律性的顽强信念和坚定信仰。

    老子的话，说得太早了，以致不被理解而孤独了两千多年。如果以今天关于宏观世界和微观世界的科学知识为背景，回过头来读一读他讲的这些话，似乎并无玄虚，只不过是人类对于抽象的理性的东西的一般观感；而且老子讲的有些内容简直是令人震惊的科学预告！

    例如老子关于世界本原的观念，便大大优于西方古代哲学的讨论——那些讨论往往跟自然科学的发展沽不上边。而老子关于“有物混成，先天地生”且“为天地母”的观点，关于

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