第三点：

    根据大自然之“无为而无不为”，便引申出关于“人法道”的立德观念。老子说：支配宇宙世界的法则、规律、自然中的必然等等，它们之与万物的关系，“生之畜之，生而不有（占有之），为而不恃（居功求报），长而不宰（控制主宰），是谓‘玄德[注: 玄德 拼音： 解释： 1.指潜蓄而不着于外的德性。 2.指自然无为的德性。 3.天德。-xuande]’。”这是怎样的一种品质风格呢，那就是毫无自我意识，不知道有自我存在，不知道有自我的欲求，没有自我的意愿、意图和意志，没有行为的预设、计划与目的，没有为谁筹划、对谁指令的嗜好，这就是大自然固有的本性和风格，是人类师从效法的楷模，是人类道德观念的来源。像这样忘我、无我、无私、无欲、无为的境界，就称为高深美德即“玄德”。所以人之修德，必须“惟道是从”，故现今所称道德也者，实乃道所固有的非自觉的品格之谓也。这就是老子的自然道德观。

    第四点：

    大自然之“无为而无不为”，更进一步引申为一项执政[注: 古代官职 宋称参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左右丞，枢密使，枢密副使，知枢密院事，同知枢密院事为执政官，金、元制略同。]原则，一个对君主[注: 君主：统治者，根据不同的地域和时期称谓不同，中国古代称“皇帝”，“王”，其它国家多称“国王”，“女王”，“大帝”等等。-junzhu]行为的严峻规范。老子对于统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]不时投以冷峻的目光，要求他们收敛形迹，清心寡欲，并以道(宇宙世界自我运行的法则和规律)的名义，居高临下耳提面命，不许他们轻举妄动，胡作非为。统治者不应该有私自的欲望、意图和追求，而应“以百姓心为心”。统治者少一分个人的刻意强为，天下便多一分自然运行与自由发展。他从来没有说过一句替统治者“为虎作伥”的话，充分显示了老子批判性人民性立场。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页