也许有人会问：《礼记·曾子问》中孔子所述老聃的言行，“其思想颇近于儒家，殊非诡言异论，如后世儒家之所非难者，且与《道德经》五千言大异其趣。”

    设身处地而言，当时社会已开始了礼崩乐坏的趋势，老子由于对礼的理解极深，他对礼的失效也感受极切，尤其对于以礼来装点太平[注: 是马来西亚霹雳州自治市。 位于半岛马来西亚西北部。面积130平方公里，人口20万（1980）。曾为霹雳州首府。铁路与公路要站。]、甚至粉饰恶行感到痛心疾首。如果说《道经》的首章，以道建立他的本体论的制高点，从而囊括全书五千言；那么《德经》首章（通行本三十八章）就是以德来审视仁、义、礼，尤其是礼等逐次下降的范畴。这两个首章，都应该

看作老子开始他的思想原创的始发的通道。为什么老子对他曾经精通的礼，如此恼火呢？因为他在追求道与德的精神方向的时候，深感礼是对这个精神方向的严重干扰。不是别的，而是思想的变迁，使老子痛斥“礼者，忠信之薄，而乱之首”。史官的道在老子手中超越，礼官的礼在老子手中失落，老子感受到思想创造的“基本时代”即将到来，在反省自己史礼兼备的知识体系之时，走到了思想创造的最前沿。

    孔子问礼于老子，既然是先秦文献中言之凿凿的历史事件[注: 事件一般是指历史上或社会上已经发生的产生相当影响的事情。它的发生是受多重因素激发而产生的。可能来源于于政治领域，或者军事领域。]，为何后来变得疑窦丛生，难成定谳呢？一方面是由于史料混浊，错杂抵牾，给近世的疑古留下充足的话柄，遂成一个老大难的公案；二是孔学做大了，变成历代王朝的意识形态，形成粗壮绵长的道统。中晚唐两宋以后就不再愿意把已是道家、道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]之祖师的老聃，置于至圣先师之师的行列了。对此，太史公在开始独尊儒术[注: 　“罢黜百家，独尊儒术”是

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