，]十七年，楚惠王[注: 楚惠王（？─前432年），芈姓，熊氏，名章，《墨子·贵义》以及出土楚国文献又作献惠王[1] ，楚昭王之子，母为越女，是中国历史上春秋晚期、战国初期的楚国君主，在位五十七年。]灭陈，建为陈县[注: 古县名。春秋陈国，秦置县。治所在今河南淮阳。]。陈国这两次灭亡，已在老子成年或谢世之后。陈亡之后，苦县归楚，但无论陈、楚，赖乡都

属边鄙之地。不容忽视的是，这片陈、楚边鄙之地，蕴藏着老子氏族的与地缘的文化基因。

    虽然岁月苍茫，但走进苦县厉（赖）乡，依然可以寻觅到老子的气息。《水经注》卷二十三郦道元难能可贵地为后世留下若干历史痕迹。所谓若干历史痕迹中极可值得注意者，一是赖乡城甚至相县城，都是“其城实中”，或者“卑小实中”，并没有高衙大衢，充其量是一个防御[注: 防御是清各地驻防将军所属低级军官名。-fangyu]性的大堡垒。二是涡水、谷水在苦县、赖乡穿行盘绕，流水[注: 谱本：也是最早见于朱权的《神奇秘谱》。但是现时弹《流水》的都是用的张孔山的《流水》。张孔山的《流水》，仅见于一个刻本的《天闻阁琴谱》（1867），]的季节性强，而且流经一些山谷，谷水大概因此得名。三是赖乡城以北有老子庙，再北是李母庙，都临涡水。而且老子庙只有李母庙伴随，不见李父的踪影，这是令人怪异的。地方风物透露的这三条，潜在地暗示着老子的身世，潜在地影响着老子的思想方式。

    我们应该如实地承认老子是不知有父的，他好像是天生的“老子”，而非“儿子”。但他是知有母的，李母庙就在老子庙的北面。我怀疑，老子出生在一个母系部落，才会如此。

    了解这一点，才可能解释何以在先秦诸子中，唯有《老子》带有母性生殖崇拜，又作何解释？六十一章：“大邦者下流，天下之交，这些话都语义双关，以神圣的生殖崇拜，转化出或发挥着致虚守静、以柔克刚的思想。吕思勉说：“《老子》书辞义甚古；又全书之义，女权皆优于男权，俱足证其时代之早。”当是有感于此。

    人们也许会问：春秋晚期中国已进入相当高度的文明进程，难道还存在母系部落吗？上古中国是一个多元共构的并非都是同步发展的文化体，恰恰相反，非均质、非同步是其突出

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