来源：《教育科学研究》2014年第201411期 作者：刘峻杉
   
    作者简介：刘峻杉，首都师范大学初等教育学院，首都师范大学儿童生命与道德教育研究中心，博士，北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]100048
   
    内容提要：老子所言之"信"既包含了先验世界本体论意义上的忠信，也包含了经验世界的交往意义上的诚信。信德以同一性为特征，具备对仁义礼智四德的整合性功能以及带动提升的超越性功能。老子信德观指向的人格气质修养需要重视"尊道贵德"的忠信，在日常生活中从诚信开始积淀个体的内在同一性，由此将收获希望和踏实感。老子的信德观启示当代社会的道德教育需要重视培育信德土壤，加强制度信用的建设和维护，促进信德与智慧相结合，导人以正信而不是迷信和盲信。
   
    关键词：信仰 道德 同一性 整合性 道德建设 道德教育
   
    标题注释：本文为2014年北京市社会科学界联合会青年社科人才资助项目"老子的道德系统论与社会主义核心价值观"；2014年首都师范大学青年教师教学研究项目"聚焦思维品质和实践能力的教育学课程建设"的阶段性成果。wwW.lSqN.cN
   
    一、引言
   
    "信"是中华道德文化中的重要命题。《说文解字》说，"信，诚也"。《白虎通·情性》说，"信者，诚也。专一不移也"。与"信"相关的内容如"信仰""信任""信念""信心"往往都被认为是维系社会发展和个体幸福的关键因素。万俊人认为，在伦理学的理论构成中，终极信仰的超越层次属于道德形上学范畴，社会实践的交往层次属于普遍性社会道德规范范畴，而个人心性的内在人格层次则属于美德伦理或个人道德的范畴。[1]
   
    在信仰层面，有学者提出，辛亥革命[注: 辛亥革命是1911年清政府出卖铁路修筑权，激起中国人民的反抗，四川等地爆发保路运动。1911年10月10日，武汉地区的革命团体文学社和共进会发动武昌起义，]终结了中国延续两千多年的顺天应人的圣王结构，以至于20世纪初，中国的政治文化思潮中出现了五大宗教替代思潮，如伦理代宗教(梁漱溟)、美育代宗教(蔡元培[注: 蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，浙江绍兴山阴县（今绍兴县）人，革命家、教育家、政治家。])、科学代宗教(陈独秀[注: 陈独秀（1879～1942），新文化运动的倡导者之一，中国共产党的创始人和早期

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