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老子的信德观及其德育价值 |
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时间：2015-06-26 16:09:07 来源：不详
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是"二生三"只是阴阳在德一的调控下组合而成的新模式，即"阴阳中"。②《左传·文公元年》说，"信，德之固也"。《白虎通》说，"土尚任养万物为之象，生物无所私，信之至也"。吴澄认为，"德犹地也，忠信为土，四端所资"。[10]熊春锦提出，老子思想中的下德状态是指"德一"的本体朴散为"仁义礼智信"五个子系统。[11]"忠信"指的是"信德"，五行属性是土，寄旺于木德之仁、金德之义、火德之礼和水德之智当中，给这四德起到一个基础的作用，为这四德奠基，它很自然地分派到这四种德性里面，去烘托他们，使他们能够发展、产生作用。当社会滑落到礼德时期以后，这个"信德"已经随着"仁义礼"三德的相继丢失，也同样地丧失了四分之三，因此说此时信德很薄。[12]
帛书《老子》第65章中说："道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。"这一段文字可视为老子对"道"的状态的一种直接描述。老子描述的通过坐忘和玄览观察体验到的"道"，其中不仅有象有物，而且包含着至信，这是"道"的属性特征。
(二)信德的同一性特征
这里所说的同一性指的是事物发展前因后果之间的必然一致的联系。道家思想具有天人合论的思维特点，所以其概念和理论往往遵循着从天道推演人道的逻辑顺序。老子说："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。"在老子的宇宙观里，世界就是从最初的道"无"德"一"，继而化生阴阳的属性，阴阳属性在"中气"的聚合作用下，构成化生万物的基本结构，然后继续不断向着更复杂的结构发展变化，从而产生了丰富多彩的世间万物。大道化生万物气象万千，但是万物最终又必然回归"道"的至虚，所谓归根复命。③这是老子思想中的"常道"范式。在道生一、二、三、万物的常道范式中，伴随着不断化生的复杂化，万物也会受到越来越多各个层级规律的限制，不仅要受道、德一、阴阳、五行的限制，还要受到因固化而产生的其他众多的限制。但是在这个过程中，道与德始终保持着对万物发展的最高支配力，因而对万物发展具有终极的一致性力量。这意味着无论是人们已经揭示的必然和规律，还是有待于去揭示而暂时只能视作偶然和混沌的现象，在老子思想中，都是有着终极意义上的必然性和一致性的。但是道生德养所决定的这种一致性却又变化多端④，因为其根本机制是"无中生有，道法自然"，因而并不会导致像将任何有形、固化的概念和思想放到最高点那样所必然产生的僵化和强制。
《黄帝四经·经法》说："天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也……信者，天之期也。"在黄老思想看来，既然日月星辰所代表的天道都是有规律可循，按照一定的规则法度在运行，以此为基础才有着人类发展的可能性，那么人道规律自然应该效仿天道，持守这种同一性、一致性的信德。帛书《老子》第38章说："天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。"无论是"道生法"，还是天道、德性所衍生出的"天网"，其中都包含着同一性的法则规律，这种属性才能保证无论是对道法的遵从信守还是对道德的实践，最终都与上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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