|
|
|
 |
老子的信德观及其德育价值 |
 |
时间：2015-06-26 16:09:07 来源：不详
|
|
|
来灾难性的后果，尽管人们往往认为这代表着空前的繁荣。而在老子看来，如果发展到仁、义、礼相继失去主导性，而只剩下"智德"当家的时候，无论是个体还是社会的发展都已经到了最危险的时候。正如万俊人所说，缺乏对自然世界的正视，缺乏对"文化他者"的正视和平等尊重，缺乏对人之心灵世界的珍重，再强力的知识信念也难以关照和料理人类自身的文化价值生活，尤其是艺术的、宗教的和道德生活。这三种生活的缺乏也许正是现代信仰危机的主要认知根源。[21]
无论我们如何看待自己所处的这个时代，老子对道德发展的预言之后所开出的处方都是值得我们重视的。"是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。"其中的"厚"与"忠信之泊"的"泊"(通"薄")相对应，"华"指向的是上文的"前识者，道之华也"。从忠信厚土的培育开始，回归对中华民族根文化意义上的道德的信仰，是当代中国社会道德复兴中势在必行的举措。
(二)重视制度信用
在老子思想里，他所提出的劝诫和要求只是针对圣人和侯王的，而不针对百姓，因为在老子看来前者实质上领导了社会的潮流，因此也必然需要负担更多的责任。(14)老子说："夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。"(第20章)天下太多的繁文缛节、禁忌避讳将导致人们身心困顿、精神空虚，而过分夸大法律条文的作用，并不能从根本上拯救失去平衡之乱。因此，法不在多，而要精严，要能自律律他，取信于民。《黄帝四经·经法》说："道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。"虽然黄老思想中所说的"法"并不等同于世间法，而是内涵上更为形而上的"道法"，但是这种"道法"进一步向人世间的落实，就成为社会的规范和法治。可惜的是黄老思想这一对"法"的尊崇在汉代"罢黜百家，独尊儒术[注: “罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。]"之后就消失在历史长河之中，直到马王堆汉墓帛书[注: 《马王堆汉墓帛书》-《马王堆汉墓帛书》 中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。1973年出土于湖南长沙，放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。]的出土。而法家又并未完整地继承"道生法"的思想，使得法治在漫长的历史中往往成为王权操纵下的封建制度[注: 封建制度是以封建地主阶级占有土地剥削农民(或农奴)剩余劳动为基础的社会制度。其基本剥削形式是封建地租，农民(或农奴)耕种封建地主的土地绝大部分产品作为地租被封建地主剥夺。]的统治手段而已。
哈贝马斯站在西方文明历史的视角上认为："对上帝的信仰崩溃之后，出现了多元化的世界观，从而逐渐消除了政治统治的宗教基础。这种世俗化的国家必须为自己找到新的合法化源泉……民族国家的成就在于：它同时解决了这样两个问题：即在一个新的合法化形态的基础上，提供了一种更加抽象的新的社会一体化形式。"[22]哈贝马上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
|
|
| |
|
