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老子的信德观及其德育价值 |
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时间：2015-06-26 16:09:07 来源：不详
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拥而上地相信什么，在这个多元化异彩纷呈的时代，用一颗关爱心、公正心来帮助我们确定不能相信什么也很重要。在这个意义上，信德的修养并不能用信的"多"与"少"以及信仰的某种形态的显化或是潜隐来评判。在老子看来，大道是自然平易的，只是人们总喜欢凭借着聪明智巧而将其曲解和复杂化。老子举了两个例子，认为无论是荒废了朝视之礼、荒芜了田地耕耘、虚耗了仓储这种将修身与社会生活对立起来的人，还是满口道德华丽辞藻、贪恋舒适生活而借道德之名敛财这种迷失在对道德的追求之中的人，都不是真正的求道者，都是欺世盗名的顽空假道。(15)老子对这两种现象的批判，对于信德的修养实践也同样适用。无论是过于冷漠而缺乏人际信任，还是缺乏判断而轻信别人，都必然会遭遇尴尬而承受相应的后果。老子提出"信者信之，不信者亦信之"，并非在要求人们不辨是非地盲目相信别人，不要忘记老子这句话的前提是圣人之治的境界，是站在一个可以有承担百姓"信"与"不信"后果的位置上来发出的。因此，当我们在践行信德修养的时候，非常有必要注意这一点。
注释：
①本文中引用的《老子》文句及其译解，主要参考熊春锦以帛书甲本为主校注的《老子·德道经》，中央编译出版社，2006。
②举个例子，水和面粉在混合之前是两种材料，混合搅拌之后成为了面团这一新的材料，但是在这个过程中并没有加入新的组分，只是水和面由于物质之间的相互作用而融合在一起。
③帛书《老子》第60章："万物旁作，吾以观其复也。天物雲雲，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。"
④帛书《老子》第14章："道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。"
⑤此章中，帛书与王弼本存在着语句顺序的差异。刘笑敢认为是世传本编者为了使两个"朴"字相续，而调整了第二段和第三段的顺序，但实际并非必要。本文赞同其观点。
⑥帛书《老子》第14章："道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也……"
⑦通行本中"大上"作"太上"。帛书《老子》第69章说，"吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大"。意为"大"与"道"所指的同一性。
⑧帛书《老子》第46章："天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。"
⑨帛书《老子》第17章："以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。"
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