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老子的信德观及其德育价值 |
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时间：2015-06-26 16:09:07 来源：不详
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道亦失之。"(第68章)具备"德"的品格者，"道"就会助之以"德"的力量与能力；与"德"的品格属性相违背者，"道"也就会弃之而去。既然形而上的"炁"对形而下的"器"具有支配作用，那么"德"以人的方式通过言行和思想等元素显现，就成为伦理意义上的德性或品德。因此，对于万物之一的"人"来说，"德"具有天德和品格两个维度。品格性所表现的，是经验世界伦理道德的价值性。依据这种外显的品格性的特征，才使我们能够讨论、研究、实践这个"天德"，从品格性去反证出内在的品质与天德。[16]所以说老子提出的"尊道贵德"是一种超越宗教和意识形态的道德信仰，老子的天德观也代表了先秦时期[注: （公元前21世纪～公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的历史时代。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。 在长达1800多年的历史中，]的人们对德性的一种曾经占据主导地位的认识。[17]"尊道贵德"的这种忠信联结了经验与先验，帮助人们在探究大道过程中面对"明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道隐无名"(第3章)等与经验世界相反的现象时，可以有所依凭，而不至于迷失方向。现实生活中，德福一致的因果规律未必在有限的时空中得以全部体现，人们是需要借助"夫天道无亲，恒与善人"(第44章)之类终极信仰来帮助自己树立信心与信念的。
帛书《老子》第61章中说："大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？"⑦老子认为对于最高境界的"道"，无相无形，行玄德而不留痕迹，最接近其境界的人可以感知到其存在；其次的人主动亲近和赞美她；再其次的人半信半疑，但也心存畏惧；还有一部分人则完全拒斥她的存在，甚至禁止别人相信。这种离道越远而产生的信德损失越多、越来越不足，就是各种不信所产生的根本原因。这可以解释"上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道"(第3章)。在老子看来，上士、中士、下士之所以闻道之后能产生迥异的表现，其关键原因正在于内在信德处在不同的水平状态，由此决定了其心意与"道"产生何种共鸣反应，因为"同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之"(第68章)。道不会有人心的执著，道法的是自然。
尊道贵德也体现为对"真"的信念和追求。"修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。"(第17章)老子认为道德的修养，是可以通过自身的努力实践，达到一种与道相通、"复归无极"的境界和状态，他称之为"真"。老子追求的"真"是把德性补全，由下德回归上德与道的过程。老子是以"德"作为万物的尺度以及"真"的标准，体现于"同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之"，"是以圣人执一以为天下牧"(第67章)。
老子思想中的一个重要特色就是辩证法思想，他启发人们不断地以超越性的视角来看待善恶、有无、高下、强弱等二元对立的概念和局势。⑧当我们处在这样二元对立中的一方时，想要跳出己方的局限，往往需要借助"三生万物，中气以为和"中的"中气"所蕴含的"尊道贵德"的信念，这种超越性信念可以帮助人们校准心意与动机，在新的关系模式中寻找与对方可能的共上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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