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“郑和悲剧”的历史性警示意义 |
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时间：2009-7-24 13:45:44 来源：不详
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上其他地方。借此可以解释，为什么同属基督教文化体系的东正教地区，西方古代文明先驱、科学与航海的发祥地希腊，失去了蓬勃发展的势头；雄心勃勃的俄罗斯，以及一些东欧国家总是远逊风骚，上不了台阶？为什么坚拒宗教改革、脱离罗马教廷，厉行“政教合一”的海洋霸主西班牙，俄而一蹶不振，沦为欧洲突飞猛进大趋势的局外另类，包括它在美洲的广大殖民地，普遍明显落后于新教国家及其殖民地？
中国本来非常幸运。早在二千五百年前，孔子（公元前551–479年）倡导以“仁学”为核心的理性儒家思想体系，提供了一整套“肯定人欲，引上正道”的伟大理念，堪当引导社会发展进步不止的优质一流“路轨转辙器”。
“人欲”者，出诸一切生物“趋利避害”本能的利己私心，光明正大，理所当然；但若一味追求自身利益，无视他人和群体利益，任凭私心趋于损人利己的极端，成为与“唯我主义”同义的“自私”之心（孔子那时称为“贪欲”），就是驱策灵性能力用于犯罪邪道的万恶之源了（相当于基督教神学所说人类特有的“原罪”？）；到头来终要导向自己的反面，利益不保，遗祸大众，难逃伦理和法制的惩罚。
----“贪欲”不同于“人欲”，“自私”之心也不同于“私心”；它们既非同义词，甚至不是近义词。
“与鸟兽不可言仁”也。作为举世无双的灵性人类，必当超越与鸟兽虫豸共有的生物本能，摆脱“弱肉强食”型“丛林法则”的局限性，去寻求体现“人之所以为人”的“当行之路”。
一切生命体当中，唯有“万物之灵”的人类能凭天赋特秉灵性能力感悟，弘扬“利他爱心”（公心）以调控那与生俱来、其势强劲、容易趋向自私极端的利己私心，从而建立良性的人际合作关系，可以驱使灵性创造能力循正道顺畅发挥；是为人类特有的伦理道德观念滥觞，藉此方能组建社会生活，走出史前蒙昧时代，呈现发展进步大趋势。
儒学“以人为本”，“以己为本”，“以利为本”；但以为人当因“自爱”而“爱人”，由利己私心升华焕发足够强度的利他爱心（公心），于是利己的努力不仅无害于人，还能带动集体、社会、国家，以至整个人类大家庭发展进步，在共赢的格局中实现利己效益最大化。（参见附录：参考文章之4）
这是因为，“爱人”可以“使人爱己”。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子．离娄章句下》）“欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。”（《礼志》）
摈斥爱心的自私或唯我主义者其实是傻瓜。所谓与人方便，自己方便；爱心（公心）为你带来尊敬、赞美、信任、支持、多助、和谐以及安全感；因此，做一个有道德的人，弘扬利他爱心（公心），决不是否定个人重要性的苦行主义，更非无谓的自我牺牲，而是一种最为他人和集体乐於接受的爱己方式，或者说绝顶高明的利己之道；应是“万物之灵”生存和发展的要素，成功和快乐之源泉。
“得道多助，失道寡助”也。“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子．公孙丑下》）。三者之中，“人和”是一切事业获得成功的最重要因素。“人和”因 “两心”（利己私心和利他爱心）协同运行而发轫；一旦“两心” 协调关系达到当时当地条件下的优化状态，借用无线电学名词“调谐”，称之为“两心调谐”状态，则“人和”进入极致佳境。
证之孔子原话，《荀子．子道篇》有这样的记述：
孔子同学生们讨论“智者若何？仁者若何？”。子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己”，子贡对曰：“智者知人，仁者爱人”；孔子给予他们“士君子”的好评（相当于八十分吧）。
颜回答得最出色，说：“智者自知，仁者自爱”，直接挑明了仁的本源。利他的爱心（或公心）系由利己私心升华生成，行仁的根本动力源自利己私心；出诸“自爱”的利他之心，才是有源有本，或者说是靠得住的真性仁心。“仁者爱人”者，是“仁者使人爱己”的“自爱”表现；换言之，离开了为己的“自爱”，就“一切皆空”，什么事情也作不成了。于是孔子给予颜回最高评价：“可谓明君子矣”（打满分了）。（《家语. 三恕》有类似的对话记录）
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