关于回鹘人之佛学思想，史书未载，文献也甚为稀见，其中大英博物院所藏的编号Or. 8212-108的回鹘文写本《说心性经》当为一部不可多得的佛教哲学著作。本书有六分之一的内容摘录自《首楞严经》、《华严经》及其它一些尚不知名的作品。谢德琼[82]和劳特[83]认为这篇文献应是一部关于瑜伽行派(Yogacara)的著作，论述的是回鹘佛教的“意识学说”。他们的说法虽然不无道理，但还有待完善，因为他们未能找出任何直接的证据来说明这一文献的佛经依据。这部著作引用了大量的因缘故事，通俗易懂，很有可能是用于为普通俗人传授教义，内容丰富，具有特别重要的意义。书中绘有转轮圣王的画像，称此人在梦中梦见自己变成了一只蚂蚁。艾伯哈德猜测这个故事有可能产自中国。[84]其它的插图若非来自印度，那就是中国自产的。其中一幅描绘的应为回鹘人，正像提肯已经确认的那样。文献作者在前言中写道：

当诸佛及诸师(Guru)在讲解众多的经文时， 为使难得要领的众生理解佛经意义(citta)， 要求人们要像从烟囱中见到苍穹那样振作精神，通过心性之三种门(即基本规则)，以此来传授教义。”[85]

描画烟囱的画面表明，作者肯定对蒙古包中的生活较为熟悉，因为被轮箍圈起的烟囱是一个典型的皮帐蓬。文中所使用的tünglük一词在另外的情况下可以表示为一个固定建筑中的“窗户”，该词可见于回鹘文《弥勒会见记》写本中，其中有一段描写地狱鬼魂生活的文字写到：

当我们在阳间生活时，我们破坏过属于寺院的房屋和居室，摧毁其门扉、窗户(tünglük)、木制家具以及寺院(Vihara)大门和僧院(Samgharama)大门，进行偷窃。[86]

在一篇较短的题记中提到，这部作品是Vapšï Baγšï(法乘或法藏法师)创作的。其中的vapšï一词，当借用汉语的“法师”，系汉人对高僧的尊称。在这里应该说是人名的组成部分。在一般情况下，vapšï 前面都应冠以名号。奇怪的是，此处完全没有出现人名，却出现了baγšï一词。baγšï一词亦来自汉语，有“博士”之意。

在写本中发现有数量相当大的押头韵的回鹘文诗歌。在90部作品里只有两部可以直接确认其依据的蓝本。蓝本之一是《普贤行愿》，另一个就是罗喉罗所著《般若波罗蜜多赞》。很多首韵诗歌都可以找到主题大致相同的作品。其中在原佛典中本为散文，后来被回鹘人改为头韵诗的作品颇具特殊意义，因为它们证明，回鹘诗人，如前面多次提到过的留下了不少作品的夔夔，对佛教作品和素材的运用真可谓驾轻就熟。《观无量寿经》、《金光明最胜王经》第五品《灭业障品》和汉文伪经《父母恩重经》都曾是回鹘文佛教诗歌创作的直接源泉。

回鹘文诗歌独具特色，其中最引人注目的是其头韵法的运用。它的特征是每一个诗节，一般都有四行诗组成。若非以同一个元音(V)，那就是以同一组由辅音加元音构成的音位(CV)开首。因为元音ï和i、o和u以及ö和ü在头韵法中具有相同的意义，所以可分为五个元音组:a、ä、ï/i、o/u和ö/ü。属于不同时期的诗歌又具有不同的音节现象。在押头韵的基础上后来又衍生出脚韵。有的只押头韵，有的只押脚韵，也有的头脚韵并用。在题记中的诗歌一般都见不到押脚韵的情况。在古代回鹘文诗歌中，除了在列举作品名称和人名时韵脚的连续性不得不有所中断外，诗节头韵法的运用始终都保持得非常严谨。

本文选译自德国著名回鹘文研究专家茨默(Peter Zieme)博士于近期出版的《佛教与回鹘社会——中亚出土古回鹘语佛教文献之尾跋与施主(Religion und Gesellschaft im Uigurischen Königreich von Qočo. Kolophone und Stifter des alttürkischen buddhistischen Schrifttums aus Zentralasien)》（奥普拉登，1992年）。译

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