“ 
”即“荡”之假。“荡”，先秦文献中有用为“平坦”义者，如《诗·齐风·南山》有：“鲁道有荡，齐子由归。” 《毛传》云：“荡，平易也。”又《论语·泰伯》有“子曰:大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。” 《正义》云：“荡荡，言广远。”又《论语·述而》曰：“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”何晏《集解》引郑玄《注》谓：“坦荡荡，宽广貌”。“坦” 又有“安适”、“宽舒“义，《说文解字·土部》“坦”字条曰：“坦，安也。”《玉篇·土部》云：“坦，宽也。”均其证。
根据以上所论可知，此简“其乐安而迟”下的一句应释为：
“其歌申而荡。”
“其歌申而荡”者，言咏唱其歌舒畅而宽广深远也。此与前面所说“讼，平德也，多言後。其乐安而迟”中的“平”、“后”、“安而迟”皆言《颂》诗之节奏平缓、安适、宽广、深远是一以贯之的。且与下一句的“其思深而远”也全然一致。故在论述《讼》的总结性结论时最后说“至矣！”因知，原书《释文考释》虽迂曲而实误。
附带指出，原书《释文考释》所谓“《讼》之乐曲乃以壎、篪相和。”亦属臆测之论。《诗·小雅·何人斯》中既言：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”乃知壎、篪相和为一般贵族之乐，《颂》为天子王者之乐，自然是钟鸣磬和，这似乎可从殷墟和西周大型墓葬出土多为钟、磬得到暗示。壎、篪之器，迄未见有出土于商周大型墓葬者，何以会成为歌咏于天子王者庙堂之中的和歌之器？其言之无据是不言而喻的。
此简的末句为：
大夏，盛德也，多言
下为“留白”无法确知其文，但与其前论述《讼》的特点一样应是论述《大雅》的“盛德”特点，当无疑问。
通过以上论述，我们可知，上海博物馆藏楚简《诗论》第2简的正确释文应为：
□□□□□□□□□寺也，文王受命矣。《讼》，平德也，多言後。其乐安而屖，其歌壎而篪，其思深而远，至矣！《大夏》，盛德也，多言□□□□□□□□□
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
