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世纪之交西方史学的转折点 |
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时间：2009-7-24 13:50:04 来源：不详
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多元化。这些研究方法没有如国家或经济等明确的认可中心，并且允许没有忽略社会结构和过程的各种各样的历史存在。
关于现代和后现代时期西方和非西方世界史学思想和实践相互作用的一些总结性思考
本文几乎专门讨论了西方史学问题。这样处理是有理由的。从19世纪中期的历史开始，在现代化进程中，写作历史、使历史研究制度化和教学方式的西方化成为非西方世界的楷模。因此，中国和日本的历史学家开始相信：如果中国和日本打算获得抵御西方强权的能力的话，就要认真对待包括历史思想在内的西方思想模式。在日本，这导致了对西方、尤其是德国的历史专业奖学金制度的密切模仿。20世纪上半期，中国的历史学家从王朝历史转向国家历史。[8]而且西方历史思想模式不是单向作用于封闭状态，而是与当地的传统相互作用。现代化——或全球化——追求全球物质生活和文化方方面面的高度同质性，但并不是整齐划一。宗教原教旨主义的各种形式反映了古代传统如何反作用于现代生活条件和与之对抗的情况。在整个西方世界、殖民地和非殖民地，民族国家成为历史研究的中心。在许多情况下，尤其是在非洲和南亚，必须首先建立国家。在印度，现代史学在19世纪由英国殖民者建立，然后由印度人以西方观念接管，尽管这些观念与殖民地权力是对抗的。令人惊奇的是，印度史学曾经使用英语，现在仍然保留着英语，使用撒哈拉沙漠以南非洲的英语和法语。20世纪的后三分之一世纪内，西方文化和理性传统的自我批判与印度下层研究中表达的西方现代性的非西方批判相似。在进入21世纪的转折时期，西方和非西方历史思想以一种结合的话语而出现。尽管在这种话语中可以看到西方观念的局限性，但是，在许多方面仍然保留了这些观念。不但对于西方史学，而且对于现已独立的前殖民地史学来说，这是不争的事实：在全球化时代，不但在经济上，而且以微妙的形式在文化和知识上继续为西方所支配。 注释：
①参见该书英语平装版本封底。
参考文献：
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[8]王晴佳．通过历史发现中国[M]．奥尔巴尼，2001．
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目前历史思想的民族传统[M]．米德尔顿，1968．
[10]彼得·诺维克．崇高的梦想，“客观问题”和美国历史信念[M]．马萨诸塞：坎布莱奇，1988．
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[14]杰弗里·巴勒克拉夫．历史学的主要趋势[M]．纽约，1978．
[15]沃尔特·罗斯托．经济增长的阶段：一个非共产主义者的宣言[M]．剑桥，1960．
[16]让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状态：关于知识的报告[M]．明尼阿波利斯，1983．
[17]海登·怀特．形式的内容，叙述话语和历史表现[M]．巴尔的摩，1987．
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