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近代内蒙古草原的游牧群体及其生态基础 |
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时间：2009-7-24 13:54:07 来源：不详
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她们的专职工作--照看孩子往往顾不及，小孩在包内赤裸活动，寒冬时节得不到照顾，患病的孩子很多。男人基本上无所事事，却常常喝酒谈天，每当有客访问时，他们的谈话的话题往往离不开蒙古族的一些英雄人物，在土尔扈特蒙古族的男人那里，谈论最多的英雄人物是噶尔丹巴图尔。 [3]在成吉思汗时代，男人以征伐打仗为荣，鄙视日常劳动。这种习惯可能源于氏族社会时期的战争环境的尚武风气，男人出猎或出征，女人在家全权料理生产和生活。成吉思汗在法典中也规定女人在男人出征时必须整治好家务，并且将善于治家的女人誉为男人的光荣。同时，习惯法也给与女主人一定的地位，男人如果与女奴同居，则可以被部落集团剥夺财物并受到羞辱。 [4]家庭内
部妇女却在父权制底下过得很苦。但妇女却享受相对自由，甚至有离婚的自由。在乌审旗，妇女的离婚只要有乡老作口头证人即可，没有必要立文书[4]。 从另一方面讲，蒙古男人也是越来越贪酒、好逸恶劳，妇女也越来越多地参加劳动，清代以降，这种劳动不平等或者说反常现象越加严重，随着寺庙和出家男子的人数增多，草原上的工作也愈来愈由妇女和儿童完成。拉铁莫尔指出，一方面是大批的男子在庙中闲坐，一方面是大量的儿童由于不上学而负担着大部分的放牧工作。拾取干粪，也主要由妇女和儿童完成。但在近代，由于草原上夏季劳动力紧张，干牛粪尽管很多，却无人捡。[5]
由于劳动妇女在游牧劳动中的地位，所以，一个家庭如果有足够的妇女，在生产上基本上可以不需要与其他家庭长期合作。如果蒙古家庭在生产分工和环境应付方面划分得很细，蒙古包往往就越有合作的必要，因为分工往往会引起合作。由于妇女、小孩几乎参与到所有的游牧生产中来，一个家庭可以在许多方面独自面对游牧生活。以放牧而言，如果非依赖男人，而畜群的规模又大小不均，牧民往往必需合群才能解决问题。小孩和女子参与到放牧中来就便利多了，合群不再是必不可少的，因为家庭本身的劳动力可以随时供应。不但如此，既使是大畜群，也会因女人多和孩子多得到解决。蒙古草原多妻盛行，与妇女与小孩参与放牧有一定的关系。一个拥有较多牲畜的蒙古人，通过多娶妻也可以满足大畜群的需要，从而避免与他人联牧。客观上也为这种多妻创造了条件，因为作为订亲的牲畜是很多的。以至许多贫穷的蒙古人不能娶，而富牧人可以多妻，甚至可以妻妾成群。姐妹可以共嫁一夫，先姊后妹，或先妹后姊，先娶者为长。与汉人富户的闲置妻妾不同，蒙古人的妻妾都要从事生产。不同的妻妾可以分置不同的蒙古包，放牧不同的畜群。在阿拉善旗，多妻在富有之家盛行，众妻妾各自分管不同的畜群，在同一个大家庭内，形成了各种分工协作。有的富牧让大老婆管骆驼，二老婆管牛，三老婆管马[6]。在中亚的喀扎克蒙古人那里，他们的多妻特点与农业民族有明显的区别，"当一个斯塔克人（农人）富了的时候，他买房子；当一个喀扎克人富了的时候，他买妻子"。 [5]富牧将大畜群在自家分散出去以后，形成多个分散驻扎的蒙古包。在呼伦贝尔的巴尔虎蒙古人那里，共产党执政以前也盛行多妻，其原因之一就是富牧缺乏劳动力。 [6]
多妻的游牧家庭本质上是多个蒙古包在一个家庭下的组合，规模已经达到一个小群体的规模。在巴尔虎蒙古那里，许多人分家后仍一起游牧，一起扎营、相互为邻，迁移时向着同一个方向，生产时互相照应。一人家族的族属在蒙语中称"图如勒"，是从一个家庭扩展而来的父系族属，一般有2-3个蒙古包。家庭派生出来的家族式游牧群体比较多，家族群体的形成一般是从儿子结婚到分家这一阶段存在。在呼伦贝尔，当一个儿子独立结婚时，他便在父母包的边处搭自己的包，自己的牲畜未达到一定规模时，与父母在一起放牧。但父母总要为其独立准备牲畜，一旦畜群规模到达独立的水平时，他们往往就独立地到别处游牧，也可能根据需要与继续与父母或其他人合群。 [7]长期与父母的蒙古包在一起的可能是幼子，因为长子和其它孩子在结婚后一般先从父母的畜群分一部分外出放牧，最后剩下的就是幼子，长期与父母在一起，并在父母去世后继承父母的畜群。尽管许多情况下一同扎营的蒙古包有家族关系，但许多情况下也没有家族关系，因为联合是自由的，朋友之间或因工作而产生的合作也很多。与内蒙相比，外蒙古的家族联系似乎更紧密，结了婚的儿子，可以在分得牲口后脱离父亲，但仍属于一个"霍屯"--由2-5个蒙古包一起扎营形成的基层小组织。霍屯可以建立在亲缘关系上，也可以建立在经上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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