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近代内蒙古草原的游牧群体及其生态基础 |
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时间：2009-7-24 13:54:07 来源：不详
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做饭等，联牧者也经常在一起吃饭。合牧中往往还有汉人，他们住在蒙古牧民那里，除了放牧外，也帮助修口袋、搭架子、搓绳子等活。有的联合放牧则因男女姘居关系而起。[9]
外蒙的阿寅勒往往同在一个谷里，或共用一口水井。更多时候共属于同一个旗、苏木或爱玛克。内蒙的小联合松散，没有严格的隶属关系。但小联合也的确加强了认同感，他们不但生产在一起，消费也有协同，贫牧一年吃不了几头羊，各户每逢节日才杀一头羊，并且是"数户迭为主"，杀羊后各家分着吃。 [12]劳动中各家庭也相互联合合作。除了经济外，阿寅勒联合也满足了人类生活的集群性需要。在茫茫的大草原上，牧人家庭特别孤独，故蒙古包之间的联合有极强的社会作用。妇女们在做饭、加工奶制品、加工畜产品和缝纫等家务时可以相互来往合作，男人在一起喝酒谈天，谈论他们的马和牲畜，孩子们在一起玩耍。 [13]直到近代，同一区域内的同族人的互助合作之心仍很浓厚，寡妇孤儿，仍由同族人予以照顾，当时的汉人观察者也对这一点表示认同。[10]在呼伦贝尔草原，贫苦牧民常从较富的牧民那里取得馈赠的肉食和奶食。 [6]这种联合增加了社会认同感，满足了生活上中交往、交谈需要。尽管这些需求在内地感觉不出来，但在大草原上，人与人之间的交流显得十分可贵。据许多人反映，直到文革时期，牧区的牧民既使是见了汉人也不问从那里来，管吃管住。三中全会以后，随着牧区人流的增加，这种习惯才发生改变。在半个世纪以前，由于长期孤独，一块放牧的几户人家几乎成了唯一的交流对象。大家更珍惜这种相互关系。在巴尔虎人那里，当一个巴尔虎人在野外乘车或骑马遇见畜群时，要先观察风向，然后从下风外通过，绝无从畜群中穿过之理。如有人正在打水饮畜，应主动帮忙。毗邻的几个牧户搬迁时，先行的牧户必须帮助落后的牧户或人手不足的卸包立包，拉马套车。 [14]
至于王公与游牧人之间存在着联合关系，一些学者认为古代王公为了保住自己的畜群，往往与富牧共同放牧。富牧自己有大量的畜群，可以在灾害发生时保证牲畜相对少受损失，同时也保护了王公的畜群。这种联合被称为"铁木尔·苏鲁克"，意为"铁畜群"，就是放多少年都不增不减的畜群。 [15]
[1] 符拉基米尔佐夫：《蒙古社会制度史》，刘荣俊译，北京：中国社会科学出版社，1980年3月。
[2] Sevyan Vainshtein: Nomads of South Siberia: The Pastoral Economies of Tuva. Cambridge University Press.1980.
[3] David Sneath: Changing Inner Mongolia: Pastoral Mongolian Society and the Chinese State. Oxford University Press.2000.
[4] 兴亚院政务部：《蒙疆牧业状况调查》，昭和十六年十一月。
[5] 内蒙古自治区编辑组：《蒙古族社会历史调查》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1986年3月。
[6] 兴安岭调查科：《兴安北省に於ける牧野并放牧惯行调查报告》1939年12月。
[7] 燕京、清华、北大1950年暑期内蒙古工作调查团编：《内蒙古呼纳盟民族调查报告》，呼伦贝尔民族事务局整理，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997年10月。
[8] 兴亚院政务部：《蒙疆牧业状况调查》，昭和十六年十一月。
[9] 内蒙古自治区编辑组：《蒙古族社会历史调查》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1986年3月。
[10] 胡一声：蒙古知识及移住指南。《蒙藏月报》，民国二十五年八月，第5期。 三．草原生态与小群体--村落
蒙古包联合也受草原生态的限制。草地的质量、数量和水资源的分布是决定联合规模大小的重要条件。一个地域容纳多少蒙古包、多少牲畜，都是由草原生态决定的。草原的地形和草地的质量决定着一个地区能否形成大群体--"村落"。这种村落是蒙古包在更大规模上的群集，这种群集不一定都是社会的或经济的，一般是某个地区由于一定阶段放牧的人群富集而形成的群集。这种大群体在蒙古帝上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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