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“炎黄大战”的考古学研究（23-29） |
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时间：2009-7-24 13:54:59 来源：不详
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前者寓意二十八宿，后者每个小三角可纪日三天，四组15数小三角黑彩可纪日一百八十天，刚好半年。古人将一年分做上、下或冬、夏两个半年，一年过两次新年，每次2—3天，故彩陶瓶纹饰作为四时八节的历书使用是没有问题的。仅半坡类型已发掘的遗址如半坡、姜寨、元君庙、北首岭、龙岗寺、史家等均出土有不少涉及十月太阳历、二十八宿、十二月历法及四时八节的星象历法资料，其中有些是将太极八卦六十四卦及河图洛书的数理关系结合在一起，有些是将十月太阳历、二十八宿、十二月历法及星象历法的资料、数理关系结构为一个整体，对此我们拟另文专门解说。据笔者的了解和认识，半坡类型中如此丰富、显著的关于立杆测影、太阳历系统与星象观测、星象历法系统的资料尚不见于同时代的其他考古学文化，尤其不见于东方的北辛文化、大汶口文化，所以我们认为西水坡45号墓的内涵表达证明它不属于东夷文化系统，而与渭水流域的半坡类型最能够吻合。半坡类型仅北首岭遗址就同时出土了设计有十月太阳历和四时八节星象历法之历数器物，其与西水坡45号墓在天文学、天文历法上最能吻合。渭水流域特别是宝鸡北首岭一向被认为是炎帝的发祥之地，而西水坡45号墓死者我们推定为蚩尤，蚩尤姜姓，为炎帝后裔，所以我们认为两地所反映天文历法上的契合是本文所持观点的又一佐证，即蚩尤族是从渭水流域逃至豫北冀南的。
天文历法是古代国家和部落统治的根本大法，帝王改朝换代，王者易姓受命，“必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”（《史记·历书》）。传说中的颛顼“绝地天通”就是对天文历法的体制进行调整。东夷的传统是行星象历法，少昊即星神（《春秋纬·元命苞》说：“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”。魏宋均注：“华渚，渚名；朱宣，少昊氏。”）。少昊所居即鸟王国（《左传·昭公十七年》）。这种“鸟”并非太阳鸟，而是《尧典》所谓“日中星鸟”之鸟。文献上已说明少昊是星神，而不是如其他传说帝王一样是太阳神、为太阳之子；在考古方面，迄今没有发现大汶口文化、北辛文化中有关太阳历的典型资料，相反它有四时八节的星象历法资料（大汶口遗址M26所出镂雕象牙梳）。我们认为，大汶口文化中的陶刻符号“日、火”或“日、火、山”纹并非太阳崇拜而是星象崇拜之内涵（详后）。大汶口遗址出土一件背壶上有一鸟柱图形，学者释为太阳鸟和立杆测影之图腾柱（陆思贤著《神话考古》71—72页，文物出版社1995年12月第1版）。笔者认为，该图形可能与立杆测影之立柱有关，但鸟纹非太阳鸟，而仍是“星鸟”，因为在史前时代的鸟纹几乎都是“星鸟”而不是太阳鸟，如庙底沟类型、马家窑文化、赵宝沟文化、良渚文化、大河村类型等中的鸟纹、弧边三角纹、火纹都是表示心宿三星或“南朱雀”（参见拙著《伏羲画卦》）。总之，迄今的考古发现、考古资料表明，东方的后李文化、北辛文化、大汶口文化并不崇拜太阳和立杆测影，而是崇拜“星鸟”和北斗，西水坡45号墓的内涵表达与东夷文化不是一个系统。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
“炎黄大战”第25项证据（或理由）
西水坡45号墓反映的“天圆地方”盖天宇宙理论以及早期盖图，在目前所知仰韶时代的考古文化中，唯有红山文化给予了再现。辽宁喀左县东山嘴红山文化祭坛一方一圆，方坛大、圆坛小，牛河梁红山文化积石冢方冢、圆冢相配，方冢大、圆冢小，都是“天圆地方”思想的直观再现。牛河梁积石冢Z2为三重方坛、Z3为三环石坛；三环石坛通过实测数据复原，发现它是比西水坡盖图更为完善和准确的盖图，也是最早的“周髀”（冯时著《中国天文考古学》341—355页，社会科学文献出版社2001年11月第1 版）。傅朗云先生认为红山文化出土的陶制人象、牛河梁的女神，都证实牛河梁女神庙这一文化遗址是炎帝族文化，而陈连开先生则认为牛河梁女神庙即高媒神庙，是炎帝时期祭祀女神留下的遗风（傅朗云《牛河梁“女神庙”族属考》，《北方文物》1993年第1 期）。这些研究如果从“炎黄大战”渭水流域说的角度去看，我们就能进一步回答出“为什么”的问题：因为炎帝部落战败，其中一部分逃亡东北，所以红山文化中出现炎帝文化；当然红山文化中有炎帝族文化并不意味着炎帝就起源于东北或者炎帝文化就等于红山文化或者之前的本土文化如赵宝沟文化、兴隆洼文化等，这一点想来并不难理解。又因为蚩尤族战败从渭水流域逃往濮阳西水坡，所以西水坡45号墓与红山文化坛、庙、冢这些大型遗迹存在密切相关、相通的文化因素。由于有了“炎上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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