略论唐代的南朝化倾向_历史千年

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略论唐代的南朝化倾向

时间：2009-7-24 13:55:12 来源：不详


	，门阀制度的衰亡与科举制的萌芽并见于南北朝后期。若就高门士族的腐朽与衰落而言，南朝比北朝更早也更厉害。南朝后期，士族高门已丧失政治上的决策权和军事上的统率权，只是凭借传统的社会地位，得以浮在统治上层作为政治上的点缀品。历经侯景之乱、西魏破江陵、隋灭陈，本在衰落中的侨、土士族，从此在江南不复存在。迁入关中的江南士族，仍有人跻身于统治核心，支撑门户，那主要是依凭传统的文化修养，使他们在北朝后期以来崇尚南朝文化的风气中，得以致身通显。如隋唐间会稽虞世基、世南兄弟，钱唐褚亮、遂良父子，高阳许善心、敬宗父子，莫不是以文学进身。对于先后脱离宗族乡里的南朝侨、士族来说，依凭文学进身几乎是他们在当时获得政治地位的唯一可行的道路，而这样一条道路也是以后山东乃至关中士族将要走的道路[23]。　　唐代初年，山东高门仍享有崇高的社会地位，但在统治核心层里，几乎没有他们的席位。后来他们凭借家学渊源，被迫参加科举考试，如赵郡李德裕的祖父李栖筠即以仕进无他途，才试进士。大抵自武后以降，特别是玄宗时代，不仅山东高门，包括关中旧族子弟，都纷纷参加进士考试。中唐以后高门旧族子弟通过进士科大量进入政治上层，正如《唐摭言》所说，“簪缨望之继世”，“世禄失之族绝”。这样一条道路，正是当年南朝士族入关后的进身之路，在某种意义上，科举制正是这样一条道路的制度化。然而如所周知，进士科最重诗赋，那是以《文选》为典范的骈骊文体，也就是南朝文学。史称玄宗时因进士科独尊，“士无贤不肖，耻不以文章达”，“五尺童子耻不言文墨焉”。这使我们想到南朝后期，也是“贵贱智愚，唯务吟咏，……世俗以此相高，朝廷据兹擢士，禄利之路既开，爱尚之情愈笃，于是闾里童昏，贵游总！，不窥六甲，先制五言”。“有梁荐士，雅爱属词；陈氏简贤，特珍赋咏”。进士科文体也常常成为唐人非议进士科的口实[24]。唐代选举制度的变化中南朝化倾向也是很明显的。　　东晋南朝在学术文化上的特点首推玄学。北朝末摹仿南朝文学蔚为风尚，并产生出效习江左文体的著名文士。孝文帝以后以至北朝末期，以儒生兼习佛经义理者渐有其人，这是受南朝学风的影响，但南朝玄学始终对北方影响不大。自姚秦僧肇之后，北朝几乎没有出现著称的玄学家。我们知道，永嘉丧乱，神州陆沉，人们已归罪于玄学。南朝清谈玄学盛行，高门士族多崇尚玄虚，不关庶务，尤以梁朝为最。梁既遭侯景之乱，复为西魏所破，陈又为隋所灭，因此清谈误国在隋唐间每成为论政者口实。南朝灭亡以后，玄学顿成绝响[25]。　　隋代大儒王通曾“仿古作六经”，他的弟子薛收、姚义又辑录他和朋友、门人间的问答，名为《中说》，以拟《论语》。“王氏六经”今已不传，从传本《中说》来看，内容多敷衍儒家学说而成，在思想学术上并无特别创获，然而《中说》却是自出手眼，以上继孔子自居，完全摆脱章句义疏、名物训诂之学的束缚，别申己意，偶亦借用玄学命题及方法，这显然不是北方的治经传统。唐代经学统一于《五经正义》，并作为科举考试经义的定本。《正义》虽在《周易》等三经的注释上舍北从南，但专主一家，注不驳经，本质上仍属章句义疏之学，一般儒生为应付科考，讲求的也是这种学问。从学风上讲，仍是“深芜”而“究其枝叶”的北学。唐肃宗大历十年（公元775年），陆淳整理撰写的《春秋啖赵集传纂例》成书，标志着啖助、赵匡、陆淳的《春秋》学问世，显示出唐代经学研究的新趋势。这一新的“春秋学派”，不专一家，“务在考三家得失”，“舍短取长”，“择善而从”；不注重史事考证，名物训诂，而究心于“春秋微旨”，“通经大义”[26]。皮锡瑞《经学通论》四《春秋》云：　　今世所传合三《传》为一书者，自唐陆淳《春秋纂例》始。淳本啖助、赵匡之说，杂采三《传》，以意去取，合为一书，变专门为通学，是《春秋》经学一大变。宋儒治《春秋》者，皆此一派。以下罗列宋、元诸儒对啖、赵、陆的赞扬之辞，如“陈子（颐）称其绝出诸家，有攘异端开正途之功。朱子（熹）曰：赵、啖、陆淳皆说得好。吴澄曰：唐啖助、赵匡、陆淳三子，始能信经驳《传》，以圣人书法纂而为例，得其义者十七八，自汉以来，未闻或之先也。”啖、赵、陆《春秋》新学与重章句训诂的北朝经学有原则区别，而与注重义理的南朝学风实有相通之处，至于其下启宋代《春秋》学则不待言。真正开辟中唐思想学术变化而下启宋代理学的乃是韩愈、李翱，尤其是李翱的思想，不仅下开赵宋理学，而且也是对南朝后期儒学玄学化倾向的继承[27]。表明南朝玄学虽在隋唐间衰落，但中唐后学术思想的变化，从思想发展的逻辑上可以说是遥接南朝。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>

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