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统一新罗在东亚世界中的地位——八—九世纪唐朝与新罗关系论 |
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时间：2009-7-24 13:55:34 来源：不详
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登宾贡科者五十有八人。”
这些宾贡进士的归国，使得汉文化在新罗得到了更广泛的传播，也大大促进了新罗的文化发展。他们中最著名的当推新罗的大文学家崔致远。崔致远，号孤云（或海云），新罗京城沙梁部人，新罗景文王五年（857）生，家世无考。自小精敏好学，十二岁渡海入唐自费求学。[47]乾符元年（874）于裴瓒榜下及第，时年十八岁。曾游历东都洛阳，寻授宣州溧水尉。乾符末，淮南节度使高骈辟置幕府，专掌文翰。广明元年（880）高骈任诸道行营兵马都统，镇压黄巢起义，以致远为巡官达四年之久。后奏除殿中侍御史、赐紫金鱼袋。中和四年（884）充国信使东归，侍宪康王、定康王为翰林学士、守兵部侍郎、知瑞书监。崔致远在唐颇有文名，留下了大量的文学著作，主要有《桂苑笔耕》一部二十卷，该书录于《新唐书·艺文志》，另外还有骈文《四六集》一卷，其他文集三十卷。
2）赴华之新罗求法僧
统一新罗时期，佛教僧人的大批来华[48]，使得中国的各大佛教宗派纷纷传入新罗。韩半岛的五教九山（五教指律宗、涅 宗、华严宗、法性宗、法相宗，九山指禅宗分立于九迦智、宝相、桐里、 堀、凤林、狮子、圣住、曦阳、须弥山）除了须弥山开创于高丽王朝初年，其余均开创于新罗时期。在统一新罗赴华僧人中，著名的有义湘、慧超、地藏、无相等人。
义湘于龙朔二年（662）入唐求法，师从终南山至相寺之智俨，参询《华严》义要。咸亨二年（671）归国。义湘与中国华严宗三祖贤首是同学，两人情谊很深。后来贤首的弟子新罗僧胜诠归国，贤首让胜诠将《华严探玄记》等书稿送给义湘。[49]义湘即据此在新罗弘布华严教法，使新罗的华严宗也进入了成熟阶段。由于义湘的积极弘扬和王室对华严宗的支持，义湘门下信徒甚多，一时蔚成一大宗派。新罗的五台山也从此成为以新罗华严宗为核心的佛教圣地，义湘也成为新罗佛教“十圣”之一。
慧超弱冠入唐，约于开元七年（719）前后循海赴印度。问道巡礼十余年后，取道中亚，跨越葱岭，从丝绸之路还至长安。他的旅行记《往五天竺国传》三卷残本在敦煌被发现，记录了南亚次大陆、西亚、中亚的五十一个国家和地区，对该地区的历史地理、当时的中亚国际关系史、民族史、民俗史、宗教史、文化交流史等研究均有重要价值。慧超还唐后，经过几年休整，于开元二十一年（733）从印度来华密教高僧金刚智研习瑜伽密教，并从事佛经的翻译，最后卒于中国。
地藏本为新罗王族，于开元年间到中国九华山苦行修道。建中（780—783）初，刺史张严奏请朝廷敕赐其寺为“化成寺”，其后新罗僧俗追风渡海投其门下，化成寺一时僧徒济济，俨然一大名刹。唐朝大诗人李白漫游九华山时，曾与地藏相善，据说李白的《地藏菩萨赞》就是对他的赞颂。贞元十年（794），地藏坐灭于本寺，年九十九岁。据《全唐文》卷694费冠卿《九华山化成寺记》载，地藏入寂后，颇多灵应瑞兆，与佛经中地藏菩萨之瑞相相似。于是佛教信徒们把他当作地藏菩萨的化身而加以信仰供奉，九华山从此成为盛大的香火地，名列中国佛教四大名山之一。地藏在中国影响极大。杭州灵隐寺大雄宝殿后壁的“善财童子五十三参”立体群雕中，就有地藏的塑像。
无相，俗姓金，新罗国王第三子，开元十六年（728）来长安，为玄宗召见，敕隶禅定寺，后入蜀谒资州德纯寺智诜（禅宗五祖弘忍弟子）遗迹，并礼唐和尚处寂（智诜弟子）为师，受处寂法印。章仇兼琼镇蜀，请无相开弘禅法，居静众寺。安史乱中，玄宗幸蜀，驻跸成都，迎无相入内殿供养，又命无相规划大圣慈寺。无相还在蜀兴建了菩提寺、宁国寺，在成都化导众生二十余年，宝应元年（762）坐化。禅宗曹洞宗马祖道一投百丈怀海前曾师事无相，其后弘法仍保留了部分无相的法统，可见其在禅宗中的地位和影响。
其余如文登赤山村的新罗法华院内的三十五名僧人全是新罗人，他们中除四名禅僧外，其余全是法华僧。该院的念诵、讲说的仪式，同时兼有新罗和中国的寺院的特点，“其讲经礼忏皆据新罗风俗，但黄昏寅朝二时礼忏且依唐风，自余并依新罗语音。其集会，道俗老少尊卑总是新罗人。”[50]
3）新罗坊及来唐从事其他职业的新罗侨民[51]
除了留学生和僧人，还有大量的新罗人来到中国，从事各种各样的职业。
八至九世纪，在唐的沿海地区形成了以新罗商人为主的新罗侨民的聚居区——新罗坊。九世纪上半叶来华的日本僧圆仁所撰《入唐求法巡礼行记上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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