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“亚洲论述”：历史与价值 |
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时间：2009-7-24 13:57:49 来源：不详
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日本渐渐以“中华”自居的同时，又和中国一样，开始也曾经把欧美目为蛮夷。如孝明天皇1862年敕书云“朕惟方今时势，夷成猖獗”，“蛮夷东渡以来，皇国人心不和”。当时思想界主流都强调夷夏大防。“攮夷”之论，一时成为主流，并诉诸行动。1860年，美国使馆翻译休斯根被攮夷派浪人三田刺杀。1862年，发生了“生麦”事件。同年，江户英国公使馆被长洲藩的久坂玄瑞、高杉晋作等烧毁。冲动很快引来了惩罚，1863年，英国舰队炮击鹿儿岛，1864年，英、法、美、荷兰舰队用兵长洲藩，仅用三天就攻陷下关。坚船利炮下，长洲藩被迫议和。
此时日本的“攮夷”论，本来原因动机各异其趣，表现也色彩斑斓。既援引了中国传统华夷思想的语汇、表达，又有新时代新思想的内里。依田熹家曾指出如孝明天皇般的绝对攮夷派只是少数[xxxv]。丸山真男在其名著《日本政治思想史研究》中指出不该把“攮夷”论与开国论盲目对立，“即使是最热烈的‘攮夷’论者，同时不少也是积极的开国论者”[xxxvi]。我们上面提到的吉田松荫，就是个“阳攮夷；阴开国”的典型[xxxvii]。参与了上面提到的焚烧英国公使馆事件的伊藤博文、井上馨，也是一方面力行攮夷，另一方面秘密前往英国留学。本来，变革时代，“一生历二世”的人们，思想本来就不会那么纯粹严整，恰好可以用来附就我们历史研究者脸谱式的划分。正因为“攮夷”论斑杂松动，并与“开国论”有内在的辨证合理关系。所以在对抗西方的冲动妄行碰壁后，日本仿佛来了个180度大转弯，“开国论”逐渐成不易之论。两个攮夷口号喊得最响的藩，成了最积极践行开国的力量。
这样，“脱亚”论也顺理成章地浮出水面了。“脱亚”论的代表作品是福泽谕吉在1885年发表的同名论文。该文一如福泽谕吉其他文字，明白晓畅而带有一种紧迫感。
福泽毫不掩饰他对东亚近邻的失望。他认为，这些邻国必然亡国，日本该与“东方的恶友”断交。福泽一面摧毁“亚洲”，一面试图将日本在观念上挪出亚洲，“脱亚入欧”。他称：
“我国不应犹豫等待邻国之开明而共同振兴亚细亚，不如脱离其行列与西方文明之国共进退。对待支那、朝鲜之法，亦不能因其为邻国而给予特别关照，唯有按西方人对待彼等方式处理之”[xxxviii]。
“脱亚”论体现了一种民族危机感。它将西方的压力一种转换为靠拢西方的向心力。这里我们看到，处于文化内核地位的中国，面对西方冲击时，知识阶层的焦虑与紧张主要指向文化的内部调整；而地处边缘的日本，其相对开放的空间意识，却给类似的危机感提供了一个向外的释放。也许可以粗疏地作一个不准确的对比：前者，问题内敛式集中于“自己怎么变”；后者，提问方式则更多的是外向式的“该当向谁学”。虽然，“向谁学”“怎么变”本是一个硬币的两面，但其微妙之别，在历史上仍造成决然两途。
这种空间上的对西方压力之外向式释放，还包含一种对外的扩张欲。此时日本兴起的“征韩”论，集中体现了这种东亚易主的野心。而面临日本对朝鲜的侵略，中国的无能为力，又象征了传统华夷体系在近代东亚的合理性已经不存在了[xxxix]。1876年《日韩修好条规》第一条即是：“朝鲜国是自主的国家，与日本国保有平等的权利”。在“平等”的西方国际观念下，事实是朝鲜不再是中国的属国。日本的“脱亚”“征韩”，同时预示着东亚的华夷秩序圈花果飘零。
4、日本及中国的亚洲主义
日本亚洲主义
历史戏剧的辩证之处在于，任何一个出场人物都会相应有人演他的对手戏。在日本，与“脱亚”论几乎同时登场的是亚洲主义，自始，“脱亚”和“兴亚”成为日本思想史上不断交替出现的两大主题。日本的亚洲主义是“亚洲论述”史上最重要的思想篇章。日本亚洲主义其初原意义指在在亚洲共同文化背景下，以日本为主导，施行中日、亚洲连携，共同抗击欧美世界列强侵略。日本近代的亚洲主义，经历了一波三折的精神历程：早期表现为抵御列强的战略亚洲主义；以后演绎出文化亚洲观点；而最后则异变为与“大陆政策”相连的亚洲侵略主义理论。[xl]。
早期战略亚洲主义 “攮夷”同时可以身体力行“开国”，“脱亚”的背后仍然是挥之不去的亚洲。早期的亚洲主义，作为“脱亚”论的对立面，与“攮夷”论又有着重要的思想渊源。与“攮夷”论一样，亚洲主义锋芒所向，仍是西方。早期亚洲主义的最初动机无疑是抵制西敌，主要表现为抵御列强的“亚洲同盟”、“中日提携”战略思想。代表人物主要有平野国臣、佐藤信渊、胜海舟、杉田鹑山（著有《兴亚策》）、樽井藤吉（著有《大东合邦论》）、草间时福（著有《东洋连衡论》）等人。日本早期亚洲主义所主要宣传的是“亚洲同盟论”。与此主体理论相关的，则有抵制西敌（俄、英、美、法等）论、日中提携论、亚洲连衡论、日本责任论等。
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