|
|
|
 |
“亚洲论述”：历史与价值 |
 |
时间：2009-7-24 13:57:49 来源：不详
|
|
|
义中的“亚洲责任论”等思想使亚洲主义不可避免的染有大国主义、“东亚盟主”的思想。草间时福在《东洋连衡论》中说，亚洲可主持连衡之大业的，“除了日本难道还有其他的国家吗？”日本应该“维持欧亚大陆之权衡，欧洲将无法再对亚洲做蚕食之态，日本将由此而稳操东亚盟主之牛耳”。想做“东亚盟主”的思想在此暴露无遗。《兴亚策》的作者杉田在其论著中流露出明显的日本优越思想，倡言日本在亚洲有输出先进文明以启后进的责任，提出所谓文明输出论。此思想发展的结果客观引发日本侵略中国的文化理论。他游历中国后痛感中国人"毫无忧国忧民之心，也无国利民益之心"，说当有"对清国人进行教育的必要"。为了施行文明输出计划，他还曾与植木枝盛、中江兆民在上海开办东洋学馆。大国主义与小国主义本是当时日本政治发展的一个争论[xli]，早期亚洲主义中的这种日本大国主义，可以说是上承本居宣长等古代学者的论述，而往下看，“东亚盟主”思想，进而就是“霸取东亚”的行动了[xlii]。
文化亚洲主义 从19世纪80年代以后，日本进入一个新时期，自由民权运动由强转弱，接近尾声。国内欧化主义思潮泛滥。西洋生活方式被大量引进：西洋舞、西洋音乐、西洋绘画大肆流行。揖美追欧，成一时风尚。闻名于世的“鹿鸣馆”也在这时出现，有人将这个时代称为鹿鸣馆时代。作为此种世风的反动，文化亚洲主义应时登场了。1886年，西村茂树成立“东洋学会”，其主旨是反对偏重“洋学”"，力主接续与发扬中国、印度与日本的固有传统文化。他在名为《东洋学会的前途》的演讲中说：世界上的学问可分为三大类，其一是通东西而能发挥其中的真理者。其二是依西洋之学理而能发挥东洋之事理者。其三、东洋自身的学问。我们看到，西村在文化上建构了“东——西”对立的二元图式，并表达了“会通东西”这样一个不无空泛的企图。这几乎是所有东方文化论者的基本特点。
西村茂树可谓是文化亚洲主义的先声。1888年（明治21年），《日本人》杂志创刊，以后又由《日本人》杂志同人组织“政教社”，提倡国粹主义与“日本主义”，进而演绎出文化亚洲主义思潮。1889年，鹿鸣馆被一家叫“华族会馆”的单位接收，昨日笙歌，酒醒人去。这仿佛是一种象征，日本思想界欧化热开始走低，而文化民族主义开始高涨。
文化亚洲主义思潮代表人物有三宅雪岭、冈仓天心、井上哲次郎、井上圆了等人。与前期亚洲主义不同，19世纪80年代以后日本国粹主义以及日本主义所代表的亚洲主义具有明显的文化性质则是：阐发日本文化底蕴，寻觅日本人文根源，反对日本欧化主义思潮；注目日本文化与亚洲文化尤其是中国文化的内在深远联系，对之做正面肯定与宣传，主张更新与“复兴”亚洲文化（其主要内容为以中国儒家思想为主体的东亚传统），以此为根基重建日本新文化。因而明显体现出“文化”意义上的亚洲主义倾向。故可将此期亚洲主义界定为“文化亚洲主义”，而前一时期的亚洲主义则为“战略亚洲主义”[xliii]。
冈仓天心学术出身为艺术。我们知道，如果说科学器物，是最体现西方现代文明普世性的领域；那么在艺术领域，则是最容易建立东方独特性的。冈仓天心就是从美术建筑出发，确立他的文化国粹思想，他去西方学习欧美艺术，反而强化了他对亚细亚艺术价值的信念。尽管启发他的仍是美国学者弗诺洛萨——总是这样，在东西对立中，东方的价值才凸现；总是西方人首先发现倡议东方的价值，东方人接过话柄。冈仓天心主要著述，如《日本的觉醒》、《东邦的理想》，都是用英文著述的。这样，他又是向西方人言说东方并转而在本土成名的。
冈仓天心在其名著《亚洲的觉醒》中，提出以“亚洲觉醒论”为基调的亚洲文化复兴观。他承认西方确实曾给予亚洲许多有益的东西，对此亚洲人从来都是抱着感激的心情。然而他笔锋一转说，不可忘记的是"给我们真正灵感之源的还是亚洲的精神"，亚洲的精神将古代的文化传播给我们，"植吾以更生的种子"。
值得注意的是，在冈仓天心的“亚洲”图式上，日本是有突出地位的。他不无自豪的说：在亚洲的“所有的孩子中”，日本可以毫不惭愧地说，日本确实是继承了“亚洲的传统”，日本有理由为此而高兴。日本的艺术成就包含了所有亚洲理念的历史。“他是许多日本人中第一个，相信日本能成功地综合东方人文主义和西方理性主义而进向人类较高的发展阶段”[xliv]。
冈仓天心一生虽然在政治仕途上并不成功。但他的这一思想却暗合当时日本思想界及政府在新的华夷秩序中确定自己优越位置的欲望。在文化亚洲主义的思想地图中，在亚洲日本无疑拥有最突出的地位。宣扬“日本主义”是文化亚洲主义的又一个上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
