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“亚洲论述”：历史与价值 |
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时间：2009-7-24 13:57:49 来源：不详
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与美国（西方）的不同，最大特点是美国（西方）的列国平等观念，而日本主张“各得其所，各安其分”。本尼迪克特指出了“各得其所，各安其分”是日本中古国内社会结构的特点，却没有点出这与中古东亚“国”际结构也是同构的[xlviii]。本来，“家——国——天下”就是一元的。“各得其所，各安其分”正是华夷体系职责权益分工的准则，“朝贡亚洲”的“国”际观念，在民族国家的亚洲下，仍有自己的历史延续性。
近代日本，身份上一直处于或亚或欧的尴尬两难中。在亚洲从世界体系的中心被迫换位到边缘时，日本成功“脱亚”。而华夷时代的边缘地位使日人产生的取中华而代之的思想，这时又被置换为“兴亚”的抱负，导致了“侵亚”的行动。日本的亚洲观念呈现的时（朝贡时代与“确立了当今国际关系准则”的近代）空（脱亚与入亚）错乱，正导源于它经历了“中心——边缘”双重换位。
日本亚洲主义的中国回应
近代亚洲，自19世纪末始，以康、梁为首的改良派，以孙中山为首的革命派，以及其他大大小小的中国各政治、思想派别中的领袖及重要人物，或为逃亡或为发展积蓄势力，留驻日本。再加上在日本的中国留学生，如此之多的中国社会精英，由不同的机缘，会聚日本。作为极具政治、思想敏感的一群知识分子，成为传播日本思想的重要媒介。他们中的不少人对日本亚洲主义发生兴趣，作出反应自是题中应有之意。同时，从中国的政治环境来看，无论中国革命派与改良派，皆期望日本的经济与政治支援，所有他们自然会去亲近主张亚洲联合、“日中连携”的亚洲主义。他们注目日本亚洲主义（大亚细亚主义），对其加以改造，提出中国版的"大亚洲主义"。
1897年2月，章太炎在《时务报》上发表《论亚洲宜自为唇齿》一文，主张联日反对俄国为首的西方帝国主义国家，并用了一个很有中国传统外交色彩的词：“亚洲和亲”。同年4月，发起由中国、印度、日本、朝鲜及安南、菲律宾等国人士组成的“亚洲和亲会”。
章太炎“亚洲和亲”的思想是建立在他的亚洲文化一体论之上的。他在《民报》第十三号发表《记印度西婆耆纪念会事》和《送钵逻罕、保什二君序》，曾经将中国与日本、印度三国比喻为一把扇子，中国是扇骨，印度是扇纸，日本是系扇柄的扇绳。以此象征亚洲三国的友好关系。
章太炎大亚洲思想与日本的大亚细亚思想也有相通之处，同将西方侵略视为亚洲最大的危险。但更多的，章太炎的亚洲主义思想中有革命目的在内，希望借亚洲（主要是日本）之师，排满兴汉，复兴中华。故他在亲自所书的亚洲和亲会的《约言》中强调：“亚洲诸国，若一国有革命事，余国同会者应互相协助，不论直接间接，总以功能所及为限。”
1898年，避难日本的梁启超，在横滨出版《清议报》，在“序例”提出“发明东亚学术以保存亚粹”[xlix]的宗旨，并提倡种族战论“自此以往，百年之中，实黄种人和白种人玄黄血战之时也。然则吾之所愿望也，又岂惟平满汉之界而已，直当凡我黄种人之界悉平之。”[l]
孙中山为了发展革命曾经对日本的亚洲主义做出积极回应，且结合中国革命需要做出有利中国民族独立解放事业的解释，主张中日携手、“亚洲联络”。他在1924年于日本发表题为《大亚洲主义》的演说。演说指出：我们讲大亚洲主义，研究到结果，究竟要解决什么问题呢？就是为亚洲受痛苦的民族，要怎么样才可以抵抗欧洲强盛民族的问题。简而言之，就是要为被压迫的民族来打不平的问题。孙中山将亚洲的独立寄托在亚洲的联合与互相支持。他说目前在亚洲有一个不可阻挡的思想潮流正在澎湃发展，势不可摧。这种思想潮流涌进的结果将会使亚洲团结起来。他希望亚洲各个争取民族解放国家之间要有“亲密的交际”与“诚恳的感情”。亚洲"联络"起来，亚洲全体独立就为期不远了。
无论章太炎的亚洲和亲论或孙中山的大亚洲主义，虽具亚洲联合的美意，虽属合纵连衡良策，虽含文化兴亚洲的宏愿。但不可否认，他们思想中仍有对帝国日本幻想的成分，此乃被中国资产阶级的先天软弱性所决定。中国大亚洲主义的这种理论缺陷，终使其在日本亚洲主义的逼仄之下发生中国式的异变。日后汪精卫自称是孙中山大亚洲主义的正统继承者，时值日本铁蹄惨踏华夏，竟说中日应"在共同目的之下亲密合作"，共兴臭名昭著的"和平"运动。大亚洲主义已堕落为彻头彻尾的投降主义与汉奸理论。
“民族”话语的亚洲和“革命”话语的亚洲
历史的辩证法在于，既然如上文所言，“亚洲”曾经是一个欧洲殖民主义的概念，那么，它也就会成为一个反殖民的概念。正如我们前面论述的，亚洲概念的确立，文化亚洲主义的对东方文化的宣扬等等，都包含对西方亚洲殖民行动的抵抗。
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