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文化社会学视阈中的孔德 |
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时间：2009-8-8 16:39:56 来源：不详
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其实，德波在《景观社会》一书中也对符号和能指大加关注．，但他毕竟给所指留下了一席之地，而且，德波正确地看到“符号成为统治”并不是商品化的简单延伸，而是“抽象成为统治”在资本主义社会的新形式和逻辑跃迁。而鲍德里亚却夸大了这一过程，认为符号就是一切，按照他的逻辑，资本主义社会中的一切颠倒和异化都成了符号的自我指涉物，即非真实的虚假之物，这就掩盖了资本主义社会内在的固有矛盾。显然，鲍德里亚偏离了马克思主义的轨道，生产、工业资本主义和政治经济学(市场价值规律)统统被他遗弃了，在他眼里，类象成为统治，真实死亡了!在这样一个类象社会中，人们消费类象，为类象所奴役，这就是鲍德里亚为我们描绘的后现代社会。
五、结束语
在“后”学风靡一时的今天，不同理论家从自身立场出发，为我们展示了各式各样的后现代理论，其中不免有混乱之处，所以，当前后现代研究迫切需要解决的问题就是廓清地平、理清思路，凯尔纳独特的后现代观对我们理解后现代思潮应该说帮助颇多。同时，凯尔纳的这一理论也凸现了晚期马克思主义思潮的巨大理论价值，作为一股新近出现的国外马克思主义思潮，晚期马克思主义拥有自己特定的意义域：即反对后现代思潮极端、蛮横的理论态度，反对“后”话语中的意识形态成分，坚持现代理论的有效性和价值；反对脱离资本主义的逻辑抽象分析社会现象，坚持当前社会的资本主义性质；抵制各种非马克思主义思潮，主张在当代坚持、发展马克思主义的基本理论和方法。这些显然是我们应该借鉴和研究的。但是，我们也应看到，晚期马克思主义毕竟是由多个不同理论家组成的理论群集，如凯尔纳就是一个较为独特的理论家，虽然我们将他划归在晚期马克思主义者的阵营中分析，但并不意味着他的理论不能有任何异质性，其实，恰恰是这种异质性的存在，才使得晚期马克思主义思潮更具活力。这也是我们今后研究中应该注意的方面。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
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