“自己作主”，强调行为主体与权力主体的统一。觉民要求的是爱情婚姻的属己性，他的观念和行为客观上给传统家族“差序结构”带来了解构的危险，违逆了传统家族制度对他的角色认定，直接构成了对家长权威的挑战。
另一种父子冲突属于旧文化内的纷争，是维系传统家族的礼仪修养与子弟恶俗品性的矛盾。克安、克定与高老太爷的冲突即属于此类。中国家族强调子弟知书达礼[注: 【词语】： 达礼 【注音】： dá lǐ 【释义】： 1.通行的礼仪。2.具备。3.通晓礼义。4.懂得礼节﹑礼貌。-dali]、恭顺节俭、修身齐家，这是从内部维系传统家族稳定性的关键所在。但是，传统家族四世同堂、福荫子孙的价值结构，同时也是孕育好吃懒做、争宠使坏、软弱无能、颓废堕落的世家子弟的温床。因此，家长与败家子弟的冲突是传统家族的恒常主题。克安、克定败坏的是世家的声誉，从内部腐化了传统家族赖以维持的礼仪，可以说，腐化的不仅仅是人，也是门风，最终指向家族精神的溃散。因此，高老太爷临终时把希望寄托在党民、觉慧身上，希望他们“好好读书”“扬名显亲”。
五四新文化播撒的西方个体价值观念所培养的家族“叛徒”，把家族作为剥夺个体价值、制造青年悲剧的魔障，从外部消解了家长的权威，否认了家族制度存在的合理性。中国传统家族制度所潜藏的腐蚀力造就了败家子，从内部败坏了大家族谦恭礼让、诗礼传家的四世同堂的精神迷梦，瓦解了大家族存在的文化根基，让家长痛心疾首、孤独绝望。内外夹攻，封建大家族不可避免地“往衰落的路上走”。
在岛崎藤村《家》中，日本家族走向了与中国家族不同的颓败之路。如果说高家的悲剧是冲突的悲剧，家长、败家子、叛逆者相互斗争倾轧，从不同方向摧毁传统家族的精神大厦。那么，日本家族则是拯救的悲剧，是个体为家族献祭的悲剧，大家同舟共济亦难以阻止祖传家业的破产。表面看来，中日两部小说所提供的家族内情迥然不同，但悲剧结局是一样的，其主旨都是对传统家族文化的质疑和批判。
“日本人所谓的‘家’是最典型的corporation，
家业是家族的实质性所在。家族的消亡不是绝继嗣，不是家族的分崩离析，也主要不是家长制的衰落，而是家业的崩溃。比较而言，中国家族的坍塌更多的是制度和文化上的，中国家族的解体主要是指家族的分裂和家长权威的消淡；日本家族的坍塌更多是经济上的，家业的没落破产是家族沦亡的象征。因此，维持家业是日本家长和家族成员最大的共同愿望。桥本家和小泉家“完了”，也是就家业破产而言。
日本家族的财产继承采取“长嗣继承”，避免了中国家族财产纷争的危机，“恩”与“义务”的理念减少了家族成员与家长之间的冲突。“长嗣继承”使长子的权威得到了突显，也要求长子责无旁贷地承担起维持家业的神圣职责。岛崎藤村《家》写的小泉家和桥本家，不存在家产纷争，大家都忍辱负重，共同勉力维持家业。但也正是为了家业的维持和传承，正太和三吉的新家理想被旧家碾碎，桥本家和小泉家走向了悲剧的结局。桥本家的家业继承人正太追求自我的生活和爱情，不满“家”的束缚，但他逃脱不了。“一旦旧家庭遭到破坏，他就得不由自主地卷进这个漩涡里去”，为拯救残败的家业肩负起自己的义务，最后病死了。可以说，正太的悲剧是他作为家业继承人的悲剧，先天派定的家业继承人角色，使得他被剥夺了爱情、事业的选择权力，被动式地承受起维持、拯救家族事业的责任，并且为此而英年早逝。小泉家的故事一开始就带有拯救的色彩，故事的展开也是小泉兄弟不断为维持家业献祭自己的人生。小泉家是完全
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