义和团运动发生于19世纪末，其组织构成是以金钟罩（大刀会）、义和拳（梅花拳）、神拳、红拳等为核心。这些拳会在18世纪末即已成为秘密教门羽翼。至义和团运动兴起，以刘士端为首的大刀会（金钟罩）及相关的红拳会，已与坎、离卦教相融混；赵三多为首的梅花拳，先改名为义和拳，后又改称“神助义和拳”，也与教门相结合；以朱红灯为首的神拳亦以离卦教为依托，显然都具有教门特征。它们不是一般的拳会，实系分属或结合于以八卦教为主体而区分为文、武场的“拳教”组织。这一特征于运动初期就已形成，并贯穿于运动全过程，到其发展阶段则教门性质日趋显明。

一　民间秘密教门在直隶的义和团中浮现

    义和团运动的发展阶段主要是在直隶境内展开。1899年秋后，袁世凯在山东大力镇压义和团，直隶的义和拳便趁此在境属各地兴起。其中一部分自山东边境移入，如山东德州一些义和拳转移至本境故城、景州，然后向吴桥、东光、沧州发展；另有部分是赵三多、阎书芹的原义和拳队伍，往冀州、河间府属发展。但对直隶义和团运动具有全局影响者不是上述二者，而是在保定府属的新城县板家窝与白沟镇为中心所设立的团坛，它们才是直隶义和团运动进一步兴起、发展的标志。这些团坛多成立于光绪二十五年(1899)，至光绪二十六年四五月间，它们沿着两个方向发展：一向东，顺大清河往静海、天津扩张；一往北，沿定兴、涞水、涿州推进，并由此涌入北京。它们分别与津、京的义和团联合形成运动高潮。从义和团组织的主体构成看，这一阶段同前一阶段相比有很大区别，最显著的现象是不论义和团来自何方，不论其阶级、阶层构成有何不同，均不约而同地相继聚集在乾、坎二团旗帜之下。田野调查提供给我们的口碑材料是：作为直隶义和团兴起标志的上述两个坛口，新城板家窝为乾宇拳团，而白沟河沈各庄则是坎字拳团（注：路遥主编《山东大学义和

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>