被视为老团请到了北京的。义和团运动兴起于鲁西南、鲁西北与山东、直隶交界，后来直隶、津京地区义和团都称以上地区义和团为“山东老团”。义和团没有像太平天国那样出现有统一组织与最高领导，它当然不可能有军事布置的进军路线，但不能据此就认定山东老团没有率众进入北京。从调查的口碑记录看，在以上所提到的三个地区均有拳首率众进入了北京，山东老团进京的人数虽不太多，但北京团众和清廷中枢都视它为义和团中最具有号召力的一支。
第二，由原住京城的居民为主体组成的团坛。这一部分有多少人，连约略的记载都没有。据后来北京团民回忆，当时内城的东城、西城以及外城都设有许多坛，其重要团坛设在以下各处。在内城东城：泡子河慈云寺，水磨胡同意公府，东单观音寺；皇城：马神庙，旗檀寺；西城：阜城门锦什坊，西单北大街，西城沟南岗子，云台寺；外城：有名的神坛是广安门报国寺，珠市口给孤寺与西直门外广善寺等（注：张润普：“庚子北京义和团运动的回忆”，文史回忆录未刊稿，现藏全国政协文史资料委员会。）。据档案记载，当时最有影响的是炸子桥神坛，它同王府最通信息（注：黄曾源：《义和团事实》，《义和团运动史料丛编》第1辑，第130页。）。据载，毓贤到北京就曾去拜访过此坛，称他“见炸子桥大师兄直如邱长春见世祖”（注：《高＠⑤日记》，《庚子记事》，第145页。）。琉璃厂的团坛也很有影响，时人记载：“琉璃厂团众误拿人，大为乡里所诟病”，白莲教之传闻即为该坛所首倡。炸子桥坛，亦以民人有存打纸牌之具视为白莲教之嫌。这些团坛多由市井组成，其头目炸子桥赵八在攻打西什库教堂中战死（注：黄曾源：《义和团事实》，《义和团运动史料丛编》第1辑，第128、126、129页。）。这些团坛纪律并不好，清廷上谕中云：“惟京师地面辽阔，城隅旷地以及废寺间房最易为匪徒匿迹之所，闻炸子桥、沙土园、白纸坊等处奸徒聚众学习拳棒，并有为首之犯绰号应天禄及李七等，其余匪徒恐尚不止此。”（注：光绪二十五年十二月十一日上谕，《义和团档案史料》上册，第134页。）坛首有赵八、李七以及应天禄等这样绰号，不可能是来自他州县的义和团首，当是京师霸居一方的棍徒，其属京城市井自无可疑。
第三，王公府第所立的团坛。最有名的算是设在西城太平仓的庄王府与祖家街的端王府，是总坛所在。前已提及乾、坎二字团入京得赴这两个王府挂号，因为载漪、载勋这时控制了中枢实权。澜公府是载澜的邸宅，也设神坛，他为步军统领衙门右翼总兵，其地位仅次于载勋。入京的乾、坎字团有一部分进驻庄王府坛与澜公府坛。此外要算是恭亲王奕ｘī
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