得兴吸收林清。林清之入白阳教即坎卦教，就是从这一支传承下来（注：参见马西沙《清代八卦教》（中国人民大学出版社，1989年）第6章；秦宝琦《清代前期社会卷·中国地下社会》（学苑出版社，1994年）第16章。）。义和团时期白沟河坛口系坎字拳，当与张柏、林清坎卦教传承有不可分割的联系。乾字拳之由来，从有关记载和调查资料看，它来自离卦教。我认为此说可信。为什么要改离为乾，至今还是历史之谜。我认为这很可能是由八卦教徒对八卦中有先天与后天之区别而来。刘佐臣创八卦教是后天八卦，坎、离方位是坎北、离南，而先天八卦则是乾南、坤北。乾、离在先、后天八卦中各位于南，改离为乾当由此而来。乾、坎二卦所尚色别，原均非红色，但又都一律尚红。为什么？文献史料未有记载，但据义和团地方团首回忆认为那是基于红色显得威武的缘故（注：刘汝霖：“义和团头温德亮老人访问记”，文史回忆录未刊稿，现藏全国政协文史资料委员会。）。乾字团尚红，间有尚黄，不久则全尚黄。
民间教门在义和团组织中再现，表明这场主要因民族矛盾所激起的运动，仍旧披着旧式民间宗教外衣而跃现于*斗争舞台。但并不能因此而视它们为乾嘉时期义和拳斗争的直接延续。义和团时期的义和拳同乾嘉年间的义和拳，虽在名号上有一致之处，但在组织成员与斗争目标方面均有重大差异。乾嘉年间的义和拳是由社会矛盾引起，它只针对清廷封建统治而发，参加者都是以教门身份或拳教分子出现，同清政权处于严重对抗地步；而义和团则不同，它处在社会危机与民族危机相交织而以后者为主要矛盾的历史背景下，它以“打洋学”“保卫身家”“驱教灭夷”等为名，对教会扩张势力进行打击，并同外国军事武装侵略进行对抗，从而得到清廷与某些地方大吏的宽容。拳会因此从正统社会结构边缘走到中心，在民族危机的大变局中重新被塑造。这样投入到这些拳教组织中的并不都是教门信徒或拳教分子。不论是运动前期的金钟罩、红拳会、神拳、义和拳等，还是后期的乾、坎、离、震各教门，都各有两种类型成员：一是流动的，并具有特定信仰的教门分子；另一则是依附于土地的农民、富户，并以固守乡土、保卫身家为己任而习练拳棒的自卫者。后者占义和团成员的大多数，但前者却是运动中的骨干和核心。不论哪一种，正如有的论著所指出：他们都因有朴素的乡村民族意识走到了一起，创造出了义和神团（注：程ｘｉàｏ＠④：《社区精英群的联合与行动——对梨园屯一段口述史料的解说》，《历史研究》2001年第1期。）。义和团运动所以能广泛出现“顺清灭洋”“助清灭洋”“兴清灭洋”“扶清灭洋”及“保清灭洋”等这类口号，正是乡村朴素民族意识的体现。民间秘密教门也利用了这些口号，联合广大下层民众展开具有全民性的斗争。乾字团出现有“替天行道、保清灭洋、钦命乾
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