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为学,实主汉儒。在他看来,唐宋后儒“于训诂名物,虽亦有所发明,终不若两汉经师之足据也”[5](Ｐ1)。因叹唐宋以后至有明一代,学术衰息,至清初,始大儒辈出,“论学则务实行而扫空谈,治经则守师法而耻臆说,义理名物,声音训诂,无一不实事求是,力追古初”[6](Ｐ8)。然俞樾于宋学,亦未尝加以排斥。他指出:“汉儒于义理,亦有精胜之处,宋儒于训诂未必一无可取”,且强调“合汉宋而贯通之,使空疏者不至墨守讲章,高明者亦不敢……轻相诟病,于学术士风非小补也”[6](Ｐ4)。这些言论表明,俞樾实以汉宋调和为经学正轨。此外,由于汉宋学术渊源有别,宋学多尊孟子,汉学则偏主荀子。因此俞樾虽兼取孟荀,推孔、孟、荀为“一圣二贤”,然于人性说,则以教化为依归。在此基础上,俞樾试图调和孟、荀以及其他各派人性学说。他说:“孟荀之学,似异而实同,性善亦孟子早年之说耳,观《尽心篇》‘口之于味’一章,前五者不谓之性谓之命,后五者不谓之命谓之性,则即荀子圣人化性之说矣!荀子齿斤齿斤与孟子辨,殆未见及此。”[4](Ｐ20～21)俞樾于此虽强孟以就荀,其调和之苦心则不难想见。
俞樾调和汉宋的思想,亦集中体现在他对学术人物的评说、交游方面。俞樾“自幼喜读”顾炎武之书。他认为顾炎武既是“宋以来儒者相承之嫡派”,又是清代“治汉学之先河”,且谓其“于朝章国典、吏治民风、山川形胜、闾阖疾苦,博考而详询之……永嘉诸儒犹有未逮,而百余年来,老师宿儒未有讲求如先生者”,因许其“宜为一代儒林之冠矣”[7](Ｐ2)!俞樾与陆心源①交往颇密,曾为其《宋史翼》和《仪顾堂集》、《全唐文拾遗》、《全唐文续拾遗》作序,后又为其铭墓。陆氏“所学以朱子为宗”,然颇有顾亭林遗风,汉宋兼采。俞樾对这样一位汉宋兼采的学者,评价很高,谓其书“议论纯正,根柢渊深,信如潘次耕叙亭林书所谓综贯百家,上下千载,详考得失,断之于心,学博而识精,理到而辞达者”。又称其书“一名一物,考订精详,亡简逸句,搜辑无漏”[8](Ｐ8)。他评释《周易注》
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