毫无疑义，我们应当热情赞誉农民战争史上许多不畏艰险，不怕牺牲，不受利诱，不为威屈的革命英雄，提倡民族气节，发扬革命传统。然而，什么是农民起义领袖的气节？气节是不是历史人物的大节？能不能把“晚节”作为区分英雄与叛徒的金科玉律呢？ 

一定的历史时代只能产生一定的英雄人物。不同的阶级有不同的道德规范，也就有不同的气节观。由于受时代和阶级局限性制约，历史上农民起义领袖不可能有科学的革命思想，不可能有坚强的革命信念。他们的*眼光短浅，在遭到挫折失败时，往往产生绝望和宿命情绪，对敌人有不切实际的幻想，从而放下武器，停止斗争；或受“好汉不吃眼前亏”，“留得青山在，不怕没柴烧”的处世哲学支配，把投降受抚作为权宜之计，伺机再起。特别是，农民起义领袖无法摆脱封建思想意识的影响，把忠义作为最高的道德标准。在石达开看来，自赴清营谈判放下武器的条件，舍命以全三军，这就是死节。这是封建社会农民阶级气节观的体现。我们不能以今天无产阶级的气节观去要求历史上的农民起义领袖。无产阶级的革命气节是以科学的革命思想，坚强的革命信念，深刻的*远见为基础的。要求古人具有今人的思想品质，显然不切实际，违反历史主义的要求。 

我们认为，历史人物的大节，主要是看他一生的主要活动是否站在革命的进步的方面，是否符合广大人民群众的利益要求，是否对社会的发展起到推进作用，提供了新的东西，作出了新的贡献。大节和气节不是一回事。我国历史上著名的农民起义领袖樊崇、黄巢、李自成、张献忠、宋景诗等人都曾经降而复叛。大顺军和大西军的余部李过、高一功、郝摇旗等人曾接受南明统治者的招抚，和很不光彩的赐名。黑旗军领袖刘永福接受清朝政府招安后，英勇地进行抵抗外国侵略的斗争。义和团运动的领袖曾一度被骗受抚，把“反清复明”的口号，改为“扶清灭洋”等等。能不能以一□掩大德，认为他们丧失气节而把其历史功业一笔勾销呢？象李密、窦建德、王仙芝、宋江等农民起义领袖，虽有动摇、变节、投敌的严重问题，毛泽东同志在《中国革命和

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