一 

西方基督教的“God”，同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的，它的“God”名为耶和华，被认为是独一的神，而不是群神之上的最高的神。明清之际来华的罗马宗耶稣会教士曾用“上帝”一词来称呼他们的“God”，十九世纪前半叶来华的改正宗即新教教士也用“神天上帝”、“上帝”、“皇上帝”这些词来称“God”。在他们，实际上只是名词的借用，并不是在“上帝”之外还承认别的神（十八世纪初，罗马教皇格来孟十一世曾下令禁用“上帝”作为“God”的译名，因此，天主教乃称“God”为“天主”。）。“天上地下，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神”（《旧约·申命记》第五章39节。）。 

洪秀全1843年初次细读的梁发所著的，《劝世良言》，主要是用“神天上帝”这个词来称“God”的，间亦使用“天父”、“大主”、“上帝”这些词。梁发竭力宣传“神天上帝”是独一真神；“神天上帝”之爱子救世主耶稣降生代世人赎罪；反对佛教、道教所崇拜的各种神仙菩萨和“邪术异端”。洪秀全接受了这一切，从此信拜上帝，企图用宗教和道德的力量改造世道人心，改造腐败的社会；1847年他再次去广西后，又把宗教同农民的斗争结合起来，酝酿和发动了金田起义。 

在洪秀全思想的发展过程中和太平天国的历史上，他们的上帝观是有某些变化的。以洪秀全初读《劝世良言》以后的思想而论，他在1844年、1845年和1847—1848年间所写的《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》即后来以《太平诏书》之名汇集出版的几篇文章，在宗教思想上大体没有越出梁发的范围，很多段落甚至整段沿用其论点和文字。他所作出

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