，克配彼天，……帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”（《诗·周颂·思文》。）。这是说后稷因体“上帝”之心，承“上帝”之恩惠而得以养育普天下人民。“明昭上帝，迄用康年，命我众人，□乃钱□，奄观□艾”（《诗·周颂·臣工》。）。这是说“上帝”恩赐丰年，乃命众人整治农具。总之，在经书上，中国古代的确有着一位有意志、有好恶的神，能发号施令，主宰一切自然和人事，以致有的学者认为它与犹太教所信奉的“God”并无两样，和以色列民族的神完全一致（王治心《中国宗教史大纲》：“当时所承认的天，与犹太教所承认的上帝，原无两样。”梁启超《先秦*思想史》：“古代之天，纯为有意识的人格神，……与希伯来旧约全书所言酷相类。郭沫若《先秦天道观之进展》：“殷人的至上神……以色列民族的神是完全一致的。”）。
既然在有关唐虞三代的儒家典籍中记载着这样一位与犹太教的耶和华十分相似的“上帝”，洪秀全把梁发所说的“神天上帝”同这位“上帝”等同起来，那是完全不奇怪的（洪秀全所熟悉的《尚书》，除了用“上帝”、“天”这些词称至上神外，也用了一词（见《尚书·多方》），这对于洪秀全把梁发的“神天上帝”看作就是中国的“上帝”，可能也是有影响。）。
三
还值得指出的是，洪秀全的思想看来也受了《墨子》的影响，而《墨子》所说的“天”，俨然是又一位基督教的“God”。这也是洪秀全把“神天上帝”看作就是中国古代的“上帝”或“天”的一个原因。
墨子生当春秋战国之交，他认为当时社会的弊病和祸害是，
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