无所以避逃之者矣。”（《墨子·天志上》、《墨子·天志中》。）他认为，日月星辰、春秋冬夏、雪霜雨露，都是“天”的作用，五谷熟、六畜遂，灾疾戾疫凶饥不至，都是“天”的恩惠。他对“天”赋予了一定的“父道”观念，认为“天”是厚爱於民的，不仅使五谷六畜生长使民得食，而且兼爱天下之人，“兼爱”就是“天”的意志。他以天爱人与父爱子相比，说父亲爱儿子，儿子长大而无报乎父，天下人就会责备他不仁不祥，“今夫天兼天下而爱之，击遂万物以利之，……然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。”有报乎“天”，就是要敬“天”、顺“天”。唐虞三代的“圣王之治”就是由于上尊“天”、下爱人，顺“天”之意而兼爱天下，结果尧舜禹汤文武自己得以“贵为天子，富有天下”，“百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”桀、纣、幽、厉因不肯事上帝，逆“天”之意而被“天”所弃（均见《墨子·天志中》。）。
由此看来，墨子认识的“天”与基督教的“God”，包括梁发的“神天上帝”是相似的。洪秀全以为一切日月星辰、雷电风雨、山原川泽、鬼潜动植和桑麻禾麦豆菽都是“上帝”之功能，这是承袭于梁发《劝世良言》的，也与墨子的“天”完全一致。梁发、洪秀全要求人们报答“神天上帝”的养育保佑之恩，与墨子要求有报于“天”相同。基督教宣传“上帝”爱人，洪秀全憧憬博施济众、天下一家，与墨子以兼爱为“天志”相同。
墨子认为鬼能赏贤罚暴，报应因果，所以除尊天以外还应事鬼。事鬼与基督教的一神信仰是矛盾的，因为尊天事鬼实际上是多神崇拜，只是以“天”为最高的神。但人死为鬼之说与基督教的灵魂不死说却有相通之处。墨子曾引证《诗经》中“文王陟降，在帝左右”一句论证说，“若鬼神无有，则文王已死，彼岂能在帝左右哉！”（《墨子·明鬼下》。）洪秀全也用《诗经》中这句话的意思论证，因为周文王、孔子都是“正人”，所以他们死后的灵魂能在上帝之左右：“周文孔丘身能正，陟降灵魂在帝旁”（《原道救世歌》。），实有异曲同工之妙。洪秀全承认鬼的存在，但他没有接受“事鬼”之说。在洪秀全和太平天国，“鬼”是和“魔鬼”相联系的，“鬼”经常是“魔鬼”、“妖魔”的另一称呼（只有在《百正歌》中，洪秀全似乎没有把“鬼”明确地看作是打击、贬斥的对象。《百正歌》中有这样的话：“真正鬼服人钦，真正民安国定。”）。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
