洪秀全当时也正追求着一个理想世界。从他接受梁发宣传后所写的几篇文章来看，他提出的劝世救世主张在宗教方面基本上承袭梁发的一套，而社会伦理思想却有很大成份系来自中国古圣先贤的嘉言懿行和*理想，表明他在读《劝世良言》前后向中国历史和中国传统文化寻求思想营养之努力。其中较突出的是他对尧、舜、禹、稷、汤、武、孔孟这些人物的道德事功的推崇，和对于儒家所描写的唐虞三代之世“天下为公”的大同世界的响往。这一理想的境界高于梁发的“清平好世界”，但也颇有共同之处。梁发宣传说，只要人人信仰“神天上帝”，就会有“夜不闭户、道不拾遗的清平好世界”。洪秀全在追索理想社会的努力中发现，中国已经失去的大同世界，也是同崇拜“上帝”联系在一起的。他把三代盛世同信拜“上帝”联系起来，这虽然是对历史的错误理解，但并不是没有根据，因为在有关唐虞三代史事的儒家典籍中，的确存在一个活动着的“上帝”。近代学者认为，尧、舜和夏代是中国历史的传说时代，殷才开始有史时代；根据“卜辞”，殷代开始有“至上神”的观念，起初称为“帝”，后来称为“上帝”，殷周之后又称为“天”（郭沫若：《先秦天道观之进展》。）。这是近代学者根据新的资料对历史进行新的研究后得出的认识。洪秀全当然不可能作这样的研究，在他所读到的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰太平时代，从尧舜之时起，至上神“上帝”或“天”，就具有崇高的地位。如尧舜禅让，舜摄位时，先“肆类于上帝”，即祭告“上帝”（《尚书·尧典》。）。鲧的作为不符“天”意，遭到失败被殛死；禹虔诚祀“天”，“天”赐予洪范九畴（《尚书·洪范》。）。商汤“上帝是祗，帝命式于九围”（《诗·商颂·长发》。），就是说因崇敬“上帝”而得天下。周文王“小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福”，武王伐纣，众人勉励他：“上帝临汝，无贰尔心”（《诗·大雅·大明》。）。尧舜、禹、汤、文、武这些谛造盛世的人物，都是敬拜“上帝”、得到“上帝”保佑的。“上帝”赏善罚恶、明察秋毫。如桀、纣因作恶得罪“上帝”。周公受谤被冤，“天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔”，成王悔悟后，“天乃雨反风，禾则尽起”（《尚书·金腾》。）。不仅*和人事如此，生产和生活也仰赖于“上帝”。如“思文后稷

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