7月21日，他从广州启程，后至赐谷村，8月27日，到达大冲，同在广西紫荆山区宣传组织拜上帝会的冯云山相会，随即进一步开展活动。由于他们从事扫除神像活动，受到当地劣绅王作新等的迫害，1848年1月，冯云山和卢六被捕入狱。为了营救冯云山等人，洪秀全回广东寻找办法，苦于找不到门路，又往广西，才知卢六被折磨而死于狱中，冯云山却被会众救护出狱并返广东，洪秀全便再次东下。11月，他们两人在家乡会面，共商大计。
约在1847年至1848年间，洪秀全写成《原道觉世训》一文（注：《太平诏书》，《太平天国》资料丛书第1册第91、92页。）。《原道觉世训》划分了两个对立的阵营，指明斗争的目标。该文谴责“佛老之徒”“造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人”（注：据韩山文《太平天国起义记》载，该文写1845年至1846年间（《太平天国》资料丛刊第6册第853页）；王庆成《太平天国的历史和思想》说，该文应写于1847年至1848年间，前者的中译文是误译，从该文内容与《太平天日》的记载等也可说明（该书33-34页）。现依后说。）；指出“世间所立一切木石泥团纸画各偶像”都是“人为”的，这些偶像是“有口不能言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之蠢物”，崇拜这些偶像是极大的愚蠢，是“惹鬼”。人们所迷信的鬼人神，是“阎罗妖”及其“妖徒鬼卒”，长期以来不知“缠捉磨害”过多少人，犯下了“反天之罪”。该文同时提出，“皇上帝明明白白保佑人”，是“至尊至贵”、“至灵至显之真神，天下凡间大共之父”，与“阎罗妖”相对抗，从而鲜明划分“正”与“邪”、“人”同“妖”两大阵营，这实际上是现实世界农民同地主两个阶级对立的反映。文中强调“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂，天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。”（注：《太平诏书》，《太平天国》资料丛刊第1册第93页。）这就揭示“阎罗妖”是斗争的对象，大家应当一起击灭阎罗妖。该文还尖锐地提出，只有皇上帝才是“帝”，“虽世间之主称王足矣，岂容一毫僭越于其间哉？”进而问道：“他是何人，敢觍称帝者乎，只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。”（注：《太平诏书》，《太平天国》资料丛刊第1册第93～96页。）无疑是影射清朝皇帝，向专制帝制挑战。这些主张与《劝世良言》的主教格格不入，显示其和当时封建统治阶级对抗的斗争态势
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