除了上述原因，这还与洪秀全呆在花县，脱离紫荆山区的群众斗争有关。他闭门著述，头脑中的现存思想资料局限较大：天地会的“四海之内皆兄弟”和反清传统，儒学的民本、大同及封建纲常，《劝世良言》中上帝创世说、宿命论、宗教戒律等等。洪秀全正是摄取了这些资料，加以融会改造，构成了自己的思想。 

值得注意的是，洪秀全思想开始越出了个人的反清情绪，进而与广大农民的愿望和要求初步结合起来。我们看到，救世主不再是洪秀全了，而是人格化的皇上帝。封建皇帝变成了阎罗妖，农民们究竟站在哪一边呢。是给他们平等温饱的皇上帝，还是剥夺他们一切的阎罗妖？选择是非常清楚的，洪秀全思想新的飞跃为太平天国革命准备了初步的理论武器。当他带了这些新著来到广西，冯云山已经创建了紫荆山基地。李秀成说：“天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之蛇虎咬人，除灾病惑教世人，……数县之人，亦有从之者，亦有不从。……亦有读书明白之士子不从。从看俱是农夫之家，寒苦之家，积多结成聚众（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》，页482。）。”洪秀全的宗教和思想在农民中间产生了作用，找到了自己的物质力量。有了这一支基本队伍，洪秀全才得以把革命提上日程。 

三 

当广西天地会起义进入高潮，拜上帝教徒也受到地主团练的迫害。但在清朝广西当局与天地会的战争中，洪秀全则主张武装中立和坚决自卫，“而拜上帝之人，俱不准其帮助（天地会），只令凡拜上帝者团聚一处，同食同穿，有不遵者即依例逐出（《洪仁□自述》，《太平天国文书汇编》，页551。）。”军事*主义的分配方式遂在这一特定历史条件下应运而生，后来形成了“圣库”制度。这种分配对饥寒交迫的农民产生了巨大的吸引力，他们“被团练之逼”，“故而聚集”

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